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田 子 方
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【题解】
作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕而不能悟其神理。所以就撰写十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。
首则借魏文侯与田子方的对话，揭出“真”字，以统领全篇。次则借温伯雪子之口，指明俗士不能体悟真道，其弊在拘于礼义而不知人心。第三则通过颜渊与仲尼的对话，阐明真道不可求于形迹之间。第四则写孔子求见老聃的故事，说明体悟真道必须游心于物之初。第五则以真儒不必儒服设喻，说明体悟真道不能惑迷外饰。第六则以百里奚、有虞氏为例，指出爵禄、死生不入于心，其自然真性就会完好无损，虽无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。第七至第九则，通过写画师的“解衣般礴”、臧丈人的不钓之钓与伯昏无人的“不射之射”，说明蹈虚守真才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。第十则以孙叔敖为例，说明得失两忘才能不损其真，从而可与古之真人相媲美。末则以凡君国亡而不足以丧真，归结“真”字，终结全篇。
田子方侍坐于魏文侯[1]，数称溪工[2]。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也[3]。称道数当[4]，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子[5]。”文侯曰：“然则夫子何故未尝之[6]？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真[7]，清而容物[8]。物无道，正容以悟之，使之意也消[9]。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然[10]，终日不言，召前立臣而语之曰[11]：“远矣，全德之君子[12]！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣[13]。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳[14]！夫魏真为我累耳！”
【注释】
[1]田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。 侍坐：陪坐。
[2]数称：多次称赞。 溪（xī奚）工：姓溪，名工，魏国贤人。
[3]里人：同乡里人。
[4]数当：往往恰当。
[5]东郭顺子：虚构的人物。
[6]尝：曾经。
[7]缘：顺。 葆：保持。 真：自然真性。
[8]清：清冷。
[9]意：指邪恶之心。
[10]傥（tǎng躺）然：自失的样子。
[11]前立臣：站在面前的侍臣。
[12]君子：指东郭顺子。
[13]至：极点。
[14]直：但，只是。 土梗：土人，土偶。
温伯雪子适齐[1]，舍于鲁[2]。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子[3]，明乎礼义而陋于知人心[4]，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁[5]，是人也又请见[6]。温伯雪子曰：“往也蕲见我[7]，今也又蕲见我，是必有以振我也[8]。”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也[9]，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣[10]：‘中国之民[11]，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙[12]、一若虎，其谏我也似子[13]，其道我也似父[14]，是以叹也。”
仲尼见之而不言[15]。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣[16]，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者[17]，目击而道存矣[18]，亦不可以容声矣[19]。”
【注释】
[1]温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。
[2]舍：寄宿。
[3]中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。
[4]陋：拙。
[5]反：通“返”，返回。
[6]是人：此人。
[7]蕲（qí其）：求。
[8]振：启发。
[9]之客：此客。之，此。
[10]固：本来。 子：指其仆。
[11]民：人。
[12]从容：即动容，一举一动。
[13]谏：劝说。
[14]道：通“导”，教导，引导。
[15]之：指温伯雪子。
[16]吾子：指仲尼。
[17]夫人：那人，指温伯雪子。
[18]目击：目光所及。
[19]不容声：用不着多说话。
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步[1]，夫子趋亦趋[2]，夫子驰亦驰[3]，夫子奔逸绝尘[4]，而回瞠若乎后矣[5]！”
夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩[6]，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周[7]，无器而民滔乎前[8]，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶[9]！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极[10]，万物莫不比方[11]，有目有趾者[12]，待是而后成功[13]，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽[14]；效物而动[15]，日夜无隙[16]，而不知其所终；熏然其成形[17]，知命不能规乎其前[18]，丘以是日徂[19]。吾终身与汝，交一臂而失之[20]，可不哀与？女殆着乎吾所以着也[21]。彼已尽矣[22]，而女求之以为有，是求马于唐肆也[23]。吾服女也甚忘[24]，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉[25]！虽忘乎故吾[26]，吾有不忘者存[27]。”
【注释】
[1]步：缓步慢行。
[2]趋：快步急行。
[3]驰：跑。
[4]奔逸：疾驰。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。
[5]瞠（chēng撑）若：瞪眼直视的样子。
[6]辩：辩论。
[7]比：亲热，亲近。 周：周遍。
[8]器：权位。 滔：当为“蹈”字之误。蹈，聚。
[9]恶（wū乌）：感叹词，犹“唉”。
[10]西极：西方。
[11]比方：顺从太阳来确定方向。
[12]趾：足。
[13]是：指太阳。与下“是”字义同。
[14]待尽：等待自然的消亡。
[15]效：犹“感”。
[16]隙：间隙，空闲。
[17]熏然：自动的样子。
[18]规：规划。
[19]日徂（cú殂）：与自然之化俱往。徂，往。
[20]交一臂：谓彼此相交而亲近。
[21]女：通“汝”，你。 殆：大概。 着：清楚地看到。 所以着：指步、言、趋、辩、驰等明显的粗迹。
[22]彼：指粗迹。
[23]唐肆：过路亭。唐，道路。肆，即舍，亭舍。
[24]服：思，存念。
[25]患：忧虑。
[26]故吾：指不免于粗迹时的我。
[27]不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。
孔子见老聃，老聃新沐[1]，方将被发而干[2]，慹然似非人[3]。孔子便而待之[4]。少焉见[5]，曰：“丘也眩与[6]，其信然与[7]？向者先生形体掘若槁木[8]，似遗物离人而立于独也[9]。”老聃曰：“吾游心于物之初[10]。”
孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知[11]，口辟焉而不能言[12]，尝为汝议乎其将[13]：至阴肃肃[14]，至阳赫赫[15]。肃肃出乎天[16]，赫赫发乎地[17]，两者交通成和而物生焉[18]。或为之纪[19]，而莫见其形。消息满虚[20]，一晦一明[21]；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌[22]，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也[23]，且孰为之宗[24]！”
孔子曰：“请问游是[25]。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方[26]。”曰：“草食之兽不疾易薮[27]，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也[28]，喜怒哀乐不入于胸次[29]。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉[30]，则四支百体将为尘垢[31]，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑[32]，而况得丧祸福之所介乎[33]！弃隶者若弃泥涂[34]，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也[35]，夫孰足以患心[36]！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心[37]；古之君子，孰能脱焉[38]！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也[39]，无为而才自然矣[40]。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与[41]！微夫子之发吾覆也[42]，吾不知天地之大全也。”
【注释】
[1]新沐：刚刚洗完头发。
[2]被：通“披”。 干：晾干。
[3]慹（zhé哲）然：不动的样子。 似非人：谓其形似木偶，而神游物外。
[4]便：借为“屏”，屏蔽。
[5]少焉：一会儿。 见：入见。
[6]眩：眼花。
[7]信然：确实如此。
[8]向者：刚才。 掘：通“柮”，断木。 槁木：枯木。
[9]遗物：遗弃万物，即超然物外。 离人：离开世人，即超然尘世之外。 立于独：站立于虚寂独化的境地。
[10]物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。
[11]困：困惑。
[12]辟：开。
[13]尝：试。 将：大概，大略。
[14]阴：阴气。 肃肃：形容阴气寒冷的样子。
[15]阳：阳气。 赫赫：形容阳气酷热的样子。
[16]天：当为“地”字之误。
[17]地：当为“天”字之误。
[18]两者：指阴气和阳气。 成和：成为絪缊混沌的状态。
[19]纪：纲纪，纲维。
[20]息：增长。
[21]晦：指夜。 明：指白天。
[22]所：处所。 萌：萌发。
[23]是：指“物之初”，即真道。
[24]宗：主宰。
[25]是：指“物之初”，即真道。下“是”字与此同。
[26]其方：指游于大道真境的方法。
[27]疾：厌恶。 易：更换。 薮：草泽。
[28]小变：谓只是变动一下地点而已。 大常：指根本。
[29]胸次：胸中。
[30]所一：指为万物所共有的真道。
[31]四支百体：指形骸。支，通“肢”。
[32]滑：扰乱。
[33]丧：失。 介：介意。
[34]隶：隶属于势位的外物。 泥涂：烂泥。
[35]未始：未尝，未曾。 极：终极，穷尽。
[36]患心：使心忧虑。
[37]至言：变不失常之言。 修：修饰。 心：心德。
[38]脱：免。
[39]汋（yuè月）：水自然涌出。
[40]才：才质，才性。
[41]醯（xī希）鸡：醋瓮中的小飞虫。
[42]微：无，非。 发覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。
庄子见鲁哀公[1]。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者[2]。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服[3]，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者[4]，知天时；履句屦者[5]，知地形；缓佩玦者[6]，事至而断[7]。君子有其道者，未必为其服也[8]；为其服者，未必知其道也。公固以为不然[9]，何不号于国中曰[10]：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
[1]鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。
[2]为：学习。 方：道术。
[3]举：全。
[4]冠：戴。 圜（yuán圆）：通“圆”。
[5]履：穿。 句屦（jù聚）：方鞋。句，方。
[6]缓：当为“绶”字之误。 玦(jué)：玉器名，环形，有缺口。
[7]断：决断。
[8]为：穿。
[9]固：必，一定。
[10]号：号令。
百里奚爵禄不入于心[1]，故饭牛而牛肥[2]，使秦穆公忘其贱，与之政也[3]。有虞氏死生不入于心[4]，故足以动人。
【注释】
[1]百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞国人，虞被秦灭而入秦，以喂牛为生。
[2]饭：饲，喂。
[3]与：授。
[4]有虞氏：我国远古的部落名，居于蒲阪，在今山西境内，舜为其首领。这里指舜。
宋元君将画图[1]，众史皆至[2]，受揖而立[3]；舐笔和墨[4]，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋[5]，受揖不立，因之舍[6]。公使人视之，则解衣般礴[7]，臝[8]。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
[1]宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。 图：国中山川土地的图样。
[2]史：画工。
[3]受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。
[4]舐（shì试）笔：以舌濡笔。 和墨：调墨。
[5]儃儃（tǎn坦）然：舒闲的样子。 趋：快步而行。
[6]之：往，到。
[7]般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。
[8]臝：通“裸”，赤身露体。
文王观于臧[1]，见一丈夫钓[2]，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也[3]，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也[4]；欲终而释之[5]，而不忍百姓之无天也[6]。于是旦而属之大夫曰[7]：“昔者寡人梦见良人[8]，黑色而***[9]，乘驳马而偏朱蹄[10]，号曰[11]：‘寓而政于臧丈人[12]，庶几乎民有瘳乎[13]！’”诸大夫蹵然曰[14]：“先君王也[15]。”文王曰：“然则卜之[16]。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它[17]，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更[18]，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群[19]，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟[20]。列士坏植散群，则尚同也[21]；长官者不成德，则同务也[22]；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师[23]，北面而问曰：“政可以及天下乎[24]？”臧丈人昧然而不应[25]，泛然而辞[26]，朝令而夜遁[27]，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默[28]，汝无言！夫文王尽之也[29]，而又何论刺焉[30]！彼直以循斯须也[31]。”
【注释】
[1]文王：周文王。 观：巡视。 臧：虚构的地名。
[2]丈夫：当为“丈人”之误。 钓：垂钓。
[3]有钓者：谓别有钓意。
[4]弗安：谓有猜忌不服之心。
[5]释：放弃。
[6]无天：谓失去庇荫。
[7]旦：早晨。 属：会集。 之：其。
[8]昔：通“夕”，夜间。 良人：贤良之人。
[9]***（rán然）：通“髯”，多须。
[10]驳马：毛色不纯的马。 偏朱蹄：有一蹄赤色。
[11]号：号令。
[12]寓：托付。 而：通“尔”，你。这里指周文王。
[13]庶几：差不多。 瘳（chōu抽）：病愈。引申为免于苦难。
[14]蹵（cù促）然：惊惧的样子。
[15]先君王：指季历。
[16]卜：占卜。
[17]无它：不当有所怀疑。
[18]典法：典章法规。 更：变更。
[19]列士：列爵于朝的士人。 坏植散群：谓解散朋党。植，朋党之核心人物。
[20]斔（yǔ庾）：通“庾”，古代谷物容器，一庾容相当于十六斗。 斛（hú胡）：古代谷物容器，一斛容相当于十斗。 竟：通“境”。
[21]尚同：谓和光同尘。
[22]同务：谓与众同事，而不自异。
[23]大师：武官名，是军队的最高统帅。大，通“太”。
[24]及：推及。
[25]昧然：无知的样子。
[26]泛然而辞：形容其拒绝回答时漫不经心的样子。
[27]遁：逃跑。
[28]默：别作声。
[29]尽之：谓已经达到圣人的境界。
[30]论刺：私下议论与讥刺。
[31]直：只不过。 循：顺。 斯须：犹“须臾”，一会儿。
列御寇为伯昏无人射[1]，引之盈贯[2]，措杯水其肘上[3]，发之，适矢复沓[4]，方矢复寓[5]。当是时，犹象人也[6]。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山[7]，履危石[8]，临百仞之渊，若能射乎[9]？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡[10]，足二分垂在外[11]，揖御寇而进之[12]。御寇伏地，汗流至踵[13]。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉[14]，挥斥八极[15]，神气不变。今汝怵然有恂目之志[16]，尔于中也殆矣夫[17]！”
【注释】
[1]列御寇：即列子。详见《逍遥游》篇注。 伯昏无人：虚构的人名。 射：射箭。
[2]引：开弓。 盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。
[3]措：放置。
[4]适矢：第一箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。 沓：重新搭箭。
[5]方：刚刚。 寓：寄。
[6]象人：木偶。
[7]尝：试。
[8]履：踩。 危：高耸。
[9]若：你。
[10]逡巡：背渊而退行。
[11]垂：悬。
[12]揖：揖弓，即向列御寇让弓。 进之：请他上前。
[13]踵：脚跟。
[14]潜：测。
[15]挥斥：放纵。 八极：指八方极远的地方。
[16]怵（chù触）然：恐惧的样子。 恂（xún旬）目：即“瞬目”，转眼。 志：意念。
[17]尔：你。 中：射中。 殆：危险，此指很难。
肩吾问于孙叔敖曰[1]：“子三为令尹而不荣华[2]，三去之而无忧色[3]。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然[4]，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也[5]，其去不可止也[6]。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎[7]，其在我乎？其在彼邪？亡乎我[8]。在我邪？亡乎彼。方将踌躇[9]，方将四顾[10]，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说[11]，美人不得滥[12]，盗人不得劫[13]，伏戏[14]、黄帝不得友[15]。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介[16]，入乎渊泉而不濡[17]，处卑细而不惫[18]，充满天地，既以与人[19]，己愈有。”
【注释】
[1]肩吾：虚构的人物。详见《逍遥游》篇注。 孙叔敖：春秋时楚国人，蒍贾之子，亦称蒍敖。曾任楚庄王相，施教导民，三月而楚国大治。在邲之战中，又辅佐庄王大败晋军。
[2]令尹：春秋、战国时楚国最高的官职名称，掌握军政大权。
[3]三去之：谓三次被免去令尹的职位。
[4]鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。
[5]以：以为。 其：指官爵等。 却：拒绝。
[6]止：挽留。
[7]其：指可尊贵的东西。 彼：指令尹这一官位。
[8]亡：同“无”。
[9]踌躇：悠闲自得的样子。
[10]四顾：高视八方。
[11]知：通“智”。 说（shuì税）：游说。
[12]滥：使他淫乱。
[13]劫：威逼。
[14]伏戏：即“伏羲”。
[15]友：与他交游。
[16]大：通“泰”。 介：阻碍。
[17]濡：湿。
[18]卑细：低微。 惫：困苦。
[19]既：尽，都。
楚王与凡君坐[1]，少焉，楚王左右曰凡亡者三[2]。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存[3]。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存[4]。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
[1]楚王：楚文王。 凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。
[2]三：谓三人。
[3]存：真。
[4]存存：存真。
【文化史拓展】
《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注曰：“可不出户窥牖而知，故曰‘甚易知’也；无为而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于荣利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虚无缥缈，难以企及，或许就是因为人们欲念太多吧。然而，倘能在俗世中享受到“逍遥游”的境界，又是多么令人神往啊！为了给向往大道的人们以指示，《田子方》篇用十一则寓言故事来开示悟道之要诀。
开篇即为人们立了一个得道的楷模──东郭顺子。田子方说：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”可见，悟道之要诀，只在一个“真”字。因为在庄子眼中，“真”即是“美”。后文所说的不拘礼义也好，不求形迹也好，爵禄死生不入于心也好，蹈虚守真也好，得失两忘也好，都是要人们守住自然天真，唯其如此，才可能渐入于大道。篇中庄周游雕陵故事谓庄周因“忘真”而遭虞人之辱，即可以从反面例证守住自然真性的必要。
然而要守住自然真性，就必须不被外界纷纷扰扰的表象所迷惑。庄子讲逍遥游，实际上是努力追求精神上的无待于社会。在庄子看来，所有的不属于自身的都可称之为外界，甚至可以说除了内心的都是外界的。温伯雪子不愿见鲁人，就是因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被儒家提倡的礼义迷惑，从而损伤了真性。鲁君以为“鲁多儒士”，也是惑于“举鲁国而儒服”的表面现象。列御寇不能为“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之渊”这些外物所迷惑，当然也就不能有所作为了。这些人最终只落得贻笑大方。
相反，无论在何种情况之下，始终不被外界所迷惑者，才能够守住自然真性。“解衣般礴”的画者，“儃儃然不趋，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形迹，反被宋君赞为“真画者也”。宋君为何称赞后至的画师是“真画者”呢？这是因为他跟充满着功名利禄考虑的众画师不同，已完全达到了忘欲（庆赏爵禄）、忘知（非誉巧拙）、忘形（解衣般礴）的忘我之境。在庄子看来，这种忘怀一切的精神状态，正式进行艺术创作时的一种最佳心理状态。可见，这则故事与“梓庆削鐻”的故事一样，包含着对艺术创作心理特征的深刻认识，因而对后世文艺家产生了积极的影响。
【文学史链接】
1、相关文学典故
目击道存
籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大抵谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。
（《世说新语·栖逸》刘孝标注引《竹林七贤论》）
解衣般礴
今朱君无求于世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。
（苏轼《书朱象先画后》）
俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣槃礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。
（施闰章《就亭记》）
不射之射
2、有关诗赋文
乾隆《伯昏论射》
3、文学技法
篇中结穴处，在夫子、老聃二段，诠辟道要， 已无遗蕴；首二段，引起心学之精，不在言论之末；后数段，举为道之人，言其心之无累如此，作个证佐。
（林云铭《庄子因·田子方》篇末总评）
散散叙十一段诘说，段段精微，段段闪烁，一再读之，耳目心思之外，隐隐如有所遇。
（宣颖《南华经解·田子方》篇末总评）
此段言得失皆从外至，而不足以丧其真。“鼻端栩栩然”五字，不知何处落想。细心体会，微乎其微，《大宗师》所谓“其息深深”，关尹子所谓“纯气之守”，正与此间语妙相符也。叔敖自写其真，忻戚不涉，宠辱不惊，旷达鸣高，两层意境，极平淡，又极精微，本色语天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子语，推开作结，只泛论真人，而文情已足，死生无变，何况爵禄之微！较前更透过一层，何等灵快！末句推到与人，便处处皆真机充满，却用“己愈有”三字收转，笔力崛强，有临崖勒马之势。
（刘凤苞《南华雪心编·田子方》对“肩吾问于孙叔敖”故事的评论）
【集评】
夫真人者，全至乐，达生理，以不材为材，无用为用，而不失真，此魏无择之师如此矣。庄子因作《田子》之篇。（王元泽《南华真经新传·田子方》题解）
夫山之高，石之危，渊之深，无心于害人也。登履之者，未必皆蹈其患也。唯其贪生外殉，矜吝无所不至，卒之物不能为害，而吾心自为之害，以至于丧生而终不悟也。若夫至人之不离于真，其于登履，与人无异也，特纯气内守，不知有高深之可畏，无往而不犹象人耳。（江遹对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论，见焦竑《庄子翼·田子方》篇引）
太公有莫钓之钩，无人有不射之射。射以神定为主，妙如御寇，犹技也。必如无人，则进于道矣。写无人登高临渊，险极吓极。此际四边无倚，非真全者，其孰能之？（宣颖《南华经解·田子方》对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论）
【彙評】
夫真人者，全至樂，達生理，以不材爲材，無用爲用，而不失真，此魏無擇之師如此矣。莊子因作《田子》之篇。（王元澤《南華真經新傳·田子方》題解）
夫山之高，石之危，淵之深，無心於害人也。登履之者，未必皆蹈其患也。唯其貪生外殉，矜吝無所不至，卒之物不能爲害，而吾心自爲之害，以至於喪生而終不悟也。若夫至人之不離於真，其於登履，與人無異也，特純氣內守，不知有高深之可畏，無往而不猶象人耳。（江 對“列禦寇爲伯昏無人射”故事的評論，見焦竑《莊子翼·田子方》篇引）
太公有莫釣之鈎，無人有不射之射。射以神定爲主，妙如禦寇，猶技也。必如無人，則進於道矣。寫無人登高臨淵，險極嚇極。此際四邊無倚，非真全者，其孰能之？（宣穎《南華經解田子方》對“列禦寇爲伯昏無人射”故事的評論）
【思考与练习】
1、 篇中借温伯雪子说：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这作为对传统儒学的一种批评，你是如何理解的？
2、 阅读下面几段文字，并从中引申出有关文艺创作方面的合理见解：
（1）、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
（选自《田子方》）
（2）、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎！女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
（选自《齐物论》）
（3）、梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也。无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
（选自《达生》）
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