43、夫水行不避蛟龙者 　　[原文] 　　夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 《秋水》 　　[要义] 　　在水上行进不躲避蛟龙，这是渔父的勇敢；在陆上行走不怕犀牛老虎，这是猎人的勇敢；白刃相加，视死如归，这是烈士的勇敢；懂得不幸是由命运造成的，得志是时机决定的，遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。古人论述勇敢很多，总而言之，不外力勇和心勇两大类。力勇是物质层面的，心勇是精神层面的，力勇与心勇又各有几种情况。凡是力大而勇者，徒手格杀猛兽；凭手中武器而不惧者，或有其他凭借而胆壮气雄者，亦为力勇。心勇有机智之勇，有玄智之勇，有道义之勇等，是一种精神上无坚不摧的力量，一种顶天立地大无畏的英雄气概。渔父猎人之勇是力勇，烈士之勇是道义之勇，而圣人之勇是玄智之勇。 　　《荀子·荣辱》：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不避死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”狗彘之勇、贾盗之勇和小人之勇皆为力勇，为物质财货而不惜死者亦为力勇。士君子之勇为道义之勇，或舍生取义，杀身成仁，或为朋友两肋插刀，或一人坚持真理，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，或“吏不服我能而服我公，不畏我严而畏我廉。” 　　苏轼《留侯论》：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”前者为匹夫之勇，血气之勇，力勇也。后者为道义之勇，心中怀有远大目标，故能忍拾履之辱或胯下之辱。道义是他们的精神支柱，泰山崩于前而不惊，没有什么能击垮他们，仁者无敌于天下，自有浩然正气于胸中，故能视死如归，敢于为道义而献身。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。” 　　老子说：“胜人者有力，自胜者强。”胜人者有力是力勇，自胜者强是心勇，是玄智之勇。老子还说：“柔弱胜刚强。”也是玄智之勇，玄智之勇来源于玄智之明，玄智是最高智慧，玄勇是最大勇敢。机智之勇来自机智巧智，军事谋略、计策是巧智，机智也是形下的经验的科技的浅智。士兵之勇多为血气之勇，而将军之勇则是机智之勇，或者说是巧勇，巧勇也只是一般的心勇。 　　[故事] 　　孔子周游到匡，被匡人重重包围，而孔子弹琴唱歌不止，毫不介意的样子。子路进见说：“为什么先生这样高兴？”孔子说：“过来，我告诉你。我忌讳不幸的命运已经很久了，但仍不免处于逆境，这是命呀。我追求飞黄腾达已经很久了，但还是不能达到，这是时遇不好。尧舜时天下没有不得志的人，这不是因为他们有智慧而得到顺境；桀纣的时代天下没有得志的人，这不是因为他们缺乏智慧而未得坦途，这是时势造成的。在水上行进……这是圣人的勇敢。仲由，安心吧，我的命运受到了限制。”不久，有个领兵将军进见孔子，说：“我们误以为你是暴虐我们的阳虎，所以把你包围起来，现在发现你不是，特来向你道歉并撤围。”孔子从卫去陈经过匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎，匡人兴兵包围他们，孔子以为死生有命，故弦歌不辍。《论语》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地受到恐吓，便说：“文王死了后，周朝的文化遗产不在我这里吗？上天将抛弃这文化的话，后人就看不到礼乐文化了；上天不抛弃这文化，匡人能奈我何？”凡是圣人皆有玄智玄勇和强烈的历史使命感，因此孔子慨然以文化传人自任，毫不畏惧匡人之围。圣人的心勇是全面的，既有道义之勇，也有玄智之勇和机智之勇，道勇、玄勇和巧勇兼备。 　　大家都熟悉“将相和”的故事。战国七雄秦最强，时时欲东侵赵魏韩三晋之地。赵国良将廉颇，以勇气闻于诸侯，为赵国长城。赵惠王时得楚和氏璧，秦昭王闻之，给赵王信说，愿用十五座城邑换取和氏璧，其实想阴谋夺取。赵王和廉颇等大臣商量，给秦和氏璧，恐怕得不到秦城；不给又怕秦军来攻打。后来宦者令缪贤推荐他的舍人蔺相如奉璧去秦。秦王坐在章台上接见蔺相如，相如呈上和氏璧，秦王大喜，传示美人及左右大臣，左右皆呼万岁。相如看见秦王没有给赵国城池的意思，便说：“这璧上有个小斑点，请让我指示给您看。”秦王传给相如，相如持璧倒退到柱子上，怒发上冲冠，把秦王数说了一通，秦王怕相如以璧击柱而碎之，便装模作样让人拿来地图，指出十五城给赵。相如看透了秦王的奸诈，便说：“赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王估计不能强夺，便答应了，把相如安排到国宾馆里。相如便让从人怀揣和氏璧，从小路回赵，所谓“完璧归赵”。秦王白斋戒了五日，也没得到宝璧。相如既归，赵王以为贤大夫，出使不辱于诸侯，便拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦不予秦璧。后来秦王又派使者邀请赵王，愿相会于渑池，赵王遂去，相如伴从，廉颇送到边境上。两王相会于渑池，秦王饮酒到酣畅时候，便说：“我听说赵王喜欢音乐，请奏瑟听。”赵王弹瑟一曲，秦御史便上前记下：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”相如以其人之道还治其人之身，走上前说：“赵王听说您擅长秦地音乐，请您击缶以娱乐。”说完相如跪献缶，秦王不肯击缶。相如说：“五步之内，我就能以颈血喷溅大王。”左右想杀相如，相如瞪眼叱之，都吓得后退。秦王很不愉快地击了一下缶，相如便让赵御史写道：“某年月日，秦王为赵王击缶。”秦国群臣说：“请以赵国十五城为秦王祝寿。”相如以牙还牙，有过之而无不及：“请用秦都咸阳为赵王祝寿。”整个一场酒宴，秦王也没能占上风。赵国还安排下重兵以保驾，秦王也不敢轻举妄动。会后归国，赵王拜相如为上卿，比廉颇职务高。廉颇说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”扬言见了相如要当众羞辱他，因此相如想方设法避开和廉颇见面。相如的舍人嫌相如怯懦，相如说：“你看廉将军与秦王谁厉害？”舍人说：“比不了秦王。”相如又道：“秦王威武，我能叱之于朝廷，侮辱其群臣。我虽然顽劣，难道独独怕廉将军吗？我主要是考虑到，强秦不敢侵略赵，正因为有我们一将一相在。两虎相斗，势必削弱，我躲避廉将军，是以国家为先，而以私仇为后。”廉颇听说后，脱光了膀子，背着荆条，亲自到蔺相如府上“负荆请罪”，两个人遂成了生死与共的刎颈之交。观相如两屈秦王，可谓勇士矣，机智之勇过人，道义之勇慑人，他凭着一腔忠君爱国的勇气战胜了秦廷众人。廉颇名将，血气之勇多，亦不乏机智之勇，只是缺乏道义之勇和历史使命感，相如的道义之勇和博大胸怀最终压过了廉颇的私斗之勇和狭隘心理，使廉自动负荆请罪，将相和则赵国之大幸也。国家兴亡，匹夫有责，每个人都要爱国，先国家而后私仇！ 　　《庄子》中的《论剑》，其实就是论勇。赵文王喜欢剑术，门下聚集的剑客有三千多人。他们日夜在赵王面前对击，一年死伤百余人，而赵王喜之无厌。如此三年，国势衰弱了，其它诸侯国便商议讨伐它。太子悝很忧虑，对左右人说：“谁能说服君王，使他停止收容剑士，我赏谁千金。”左右都说：“庄子能胜任。”于是太子派人带上千金给庄子，庄子不要，但随使觐见太子，说：“太子有何贵干，赐我千金？”太子便让庄子劝谏，并说：“君王接见的只有剑士。”庄子说：“我善于使剑。”太子说：“然而君王所接见的剑士，都是发乱如蓬，鬓毛突出，铁冠垂下，颈围粗糙的长缨，身着短后的上衣，怒目而视，互相责难，君王见到他们才高兴。今天先生穿着宽松的儒服去见大王，事情就很不顺当。”三天后庄子穿着一身太子给做的剑士服装，和太子一起去见大王，大王抽出宝剑等待他们。庄子说：“我听说大王喜欢剑术，所以用剑术来见大王。”大王说：“你的剑术怎样制服敌手？”庄子说：“我使起剑来，十步杀一人，千里无阻挡。”大王很高兴，让庄子先到国宾馆休息，过几天让他和剑士表演对击。国王便使剑士较量七天，死伤六十多人，选出五六个人，让他们持剑侍立殿下。然后召请庄子，大王说：“今天请你和剑士对击，你用什么剑？”庄子说：“我有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”大王说：“天子之剑是什么样的？”庄子回答说：“天子之剑，用燕溪石城做剑端，用齐国泰山做剑刃，用晋国卫国做剑背，用周国宋国做剑环，用韩国魏国做剑把，用四夷包着，用四时围着，以渤海为环绕，用常山做剑穗，用五行来控制天下，用刑德来评判是非，用阴阳来开辟，用春夏温和之气来维持，用秋冬肃杀之气来施行。这种剑直前无人抵挡，高挥无人能躲，下按无人避免，挥动起来没什么可在它近旁，上可斩浮云，下可断地基。这种剑一旦使用，便可以匡正诸侯，使天下顺服。此天子之剑也。”赵王听了茫然失色，问：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，用智勇者做剑端，用清廉者做剑刃，用贤良者做剑背，用忠圣者做剑环，用豪杰做剑把。这种剑，直往而无人抵挡，高挥而无人能躲，下按而无人避免，挥动起来没有什么可在它近旁。在上可以效法圆天来顺应三光，在下可以效法方地来顺从四时，中可以和睦民意以安顿四方。这种剑一旦使用，如雷霆震耳，四海之内无有不宾服而听从君命的。这是诸侯之剑。”赵王又问：“庶人之剑怎么样？”庄子说：“持庶人之剑的人发乱如蓬，鬓毛突出，铁冠垂下，颈围粗糙的长缨，身着短后的上衣，怒目而视，互相责难。用这种剑在前面搏斗，上斩对方脖颈，下刺对方肝肺。用这种庶人的剑法，和斗鸡没有什么不同，一旦了结性命，对国事就毫无用处了。今天，大王享有天子之位而喜好庶人之剑，我私下替大王感到浅薄。”于是赵文王三个月没有出宫，剑客都气愤得在那里自杀了。庶人之剑即匹夫之勇，最低层次的勇。天子之剑是把天下疆域看作一把剑，诸侯之剑是把天下贤能看作一把剑，正是“大剑不剑”。天子之剑、诸侯之剑皆道义之勇，以天下为己任。庄子劝赵王以后要爱天子之剑、诸侯之剑，不要好庶人之剑，庶人之剑如斗鸡，于国事有害无益。 　　无知则易生恐惧，知之则勇而不惧。机智之人胆量大，能随机应变，善于以其人之道还治其人之身，也因自己知识渊博而不怕妖魔鬼怪。玄智之人大圣大哲，能悟本体，预知时命，与天地精神往来，不受私心物欲遮蔽，顺应自然，与时俱进，不妄想妄求；这些人有玄智之勇，对什么都不怕，连自己都能战胜的人（包括战胜自己的恐惧）还怕什么呢？ 　　秦王嬴政想以五百里地换安陵，实际上是白白掠取。安陵君不同意，愿世代谨守先王故土。秦王不高兴，安陵君派唐且出使秦国摆平这件事。秦王问唐且，为什么以五百里换五十里而安陵君不肯？唐且说，祖宗之地要坚守，别说五百里，拿一千里也不换。《战国策》：“秦王怫然怒，谓唐且曰：‘公亦尝闻天子之怒乎？’唐且对曰：‘臣未尝闻也。’秦王曰：‘天子之怒，伏尸百万，流血千里。’唐且曰：‘大王尝闻布衣之怒乎？’秦王曰：‘布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。’唐且曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也！’挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之，曰：‘先生坐!何至于此？寡人谕矣。夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也！’”这里的论怒其实就是论勇。平民庸夫之勇是脱了帽子，光着两脚，以头撞地，这是敢于玩命的血气之勇。天子之怒，伏尸百万，流血千里，这是凭借军队实力的力勇，与平民之怒，只有量的差别，没有质的不同，是同一层次的。而专诸聂政要离之勇则是道义之勇，甘为朋友牺牲，勇于单身取王侯之头于森严戒备之中。士人之勇是高于力勇的，是大无畏的心勇，是甘为道义牺牲的伟大精神，所以唐且能使秦王屈服。秦王色厉内荏，唐且义薄云天，最终唐且以勇气战胜秦王，出使不辱使命，堪与蔺相如媲美同辉!