独钓濮水，悟透世情 世上为什么会有盗贼 　　壹 　　春秋时期，有一个最有名的大盗叫盗跖。盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗是不是也有规矩和准绳呢？” 　　盗跖回答说：“干什么会没有规矩和准绳呢？盯上一个目标之前，要凭空推测屋里藏有什么财物，这就是作为领导者的圣明之处；在行动中起表率作用，率先冲到屋里，这就是勇敢；等到其他人都退出之后，才最后一个退出危险之地，这就是义气；能够准确地判断形势，知道可否采取行动，这就是智慧；盗得赃物之后，要分配公平，这就是仁爱。如果以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。” 　　盗跖的这番话，对我们而言何等耳熟，尤其是看过香港电影《古惑仔》的人，便会深刻地察觉到，要做成老大，确实不是这么容易，要“智、勇、义、仁、圣”五项全部具备了才行，而这五项所谓的盗跖处身之道，却是从圣人的礼教中得来的。 　　从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能带领贼寇行窃。毫无疑问，天下的善人少，而不善的人多，那么由这样推算的话，圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。 　　盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。所以庄子说： 　　圣人不死，大盗不止。 　　在庄子看来，只有打击虚伪的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。 　　虽然，传统文化中对讲究侠义的大盗历来都是推崇的。《史记?游侠列传》里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但由于他们虽然是大盗但却很讲道义，所以司马迁为他们列传，使他们的英名千古流传。庄子对盗跖是很同情的，曾多次指出这个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，并且说，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖，不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的根本原因。 　　贰 　　庄子的文章中，经常提到孔子，为了突出“圣人”和“盗贼”的对立，他特意安排了一次孔子和盗跖的正面交锋，来说明“圣人”才是使天下混乱的原因所在。 　　孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯，穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女，贪财枉法，他所经过的地方，天下大乱。 　　孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。” 　　柳下季说：“假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃，勇武强悍，巧言善辩，喜怒无常，先生千万不要去见他。” 　　孔子不听他的劝告，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖此时正好在泰山的南麓休整队伍，听说孔子求见，盗跖勃然大怒，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张，你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语。你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究，整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，实在是罪大恶极，快些滚回去！” 　　孔子再次请求通报接见，报上了柳下季的名字，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。” 　　禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的，不合我的心意你就等着一死。” 　　孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：容颜俊美，人见人爱，这是上等的德行；才智出众，智能服人，这是中等的德行；勇武果决，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国、越国，北边出使齐国、鲁国，东边出使宋国、卫国，西边出使晋国、秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。” 　　盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧，面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？如今你把为我建造大城、积聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地。商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不都是因为他们贪求占有天下的缘故吗？ 　　“况且我还听说，在神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，他跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。 　　“如今你研修文王、武王的治国方略，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄。要说大盗，再没有比你大的了，天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？ 　　“你孔丘用来说服我的那些道理，都是我早就听闻的事。根本没有什么意义。现在，让我来告诉你什么才是真正的道理：人们长眼睛就是要看到色彩的，长耳朵是要听到声音的，长嘴巴就是要品尝滋味的，心怀志气就应该去实现。天与地是无穷尽的，人的生命却是有时限的，我们要在有限的生命里，尽最大可能地实现自己的欲求和志向。那些不能让自己率性而活，有志不能酬的人，即使能够活到高寿，也是空活百岁，都不能算是通晓常理的人。 　　“现在你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性，钻营取巧，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！” 　　孔子听了这番话之后，一再拜谢，快步走出帐门登上车子，眼光失神散乱，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气，手里的缰绳三次掉在了地上。 　　叁 　　世上的人都怕盗贼，但他们又是如何防范盗贼的呢？为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的那些小偷，大多数人必定要将箱子和袋子捆绑结实、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦更有力量的强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋跑了。这个时候，对这个强盗来说，还生怕这个捆东西的绳子、插闩与锁钥不够牢固呢！从这个角度来说，先前所谓的聪明作法，不就是给大盗提供了方便了吗？照这样看来，世俗所谓的聪明人，不就是在替大盗积聚财物吗？所谓的圣人，不就是这样的吗？ 　　之所以这么说，是因为当年的齐国，村与村之间遥遥相望，鸡鸣狗叫之声，相互之间都能听到，人们所赖以捕渔、耕作的水泽和土地，方圆有两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，都是在效法古代圣人的作法而治理得物阜民丰，政治清明！ 　　然而，田成子一下子杀了齐国的国君，顺理成章地窃据了整个齐国之后，这一切就都归其所有了。圣人治理下的这一片领地，连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿被田成子劫夺去了，并以此巩固了他的统治。所以“窃钩者诛，窃国者侯”，从这个意义上说，所谓的圣人，也是给盗贼提供了更好的抢劫方法呢。 　　庄子曾经在一篇寓言中讽刺过这种借圣人之道，行盗窃之实的虚伪君子。有一回，两个儒生相约而去盗墓。小儒吊着绳子进到了墓里，大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，你在下边进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子呢。”大儒说：“你不要着急。挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！” 　　诗、书、礼、乐原本是为了培养君子的情操的，而这两个儒生却成了盗墓的小贼，这就是圣人之学被人滥用的后果。