附录：庄子新传 　　第一篇 逍遥游新传 　　北方空间，状若深渊。振动光波凝而成鱼，光鱼摆尾跃出窃冥的深渊，它的名字为大鲲鱼。 　　大鲲鱼大无际涯，千万里不为大；大鲲鱼退藏深渊，针尖麦芒不为小。 　　鲲鱼一摆尾，风雷并发；鲲鱼二摆尾，云雾满渊；鲲鱼三摆尾，水流成海；鲲鱼四盘旋，海转水星成功。 　　水星显，鲲鱼隐身其中，好像没有鲲鱼一样。 　　北方空间旋转着一颗透明的水星。 　　水星初生、其水柔弱，水星壮老、其水坚强。 　　大鲲鱼击水三千里，化为空中的大鹏鸟，向柔弱的南方空间飞来。 　　大鹏鸟大无边际，翼翅若天边云霞。扶摇而上九万里，借助五烧六月的热风飞行，直上梦中的天堂。 　　南方空间，是太阳的睡窟，是化水的天堂。热的大风向大鹏鸟吹去，大鹏鸟夷然无损，怀抱的水星云蒸霞蔚,蔚为壮观。水星在北方空间是黑夜中的子水，水星在南方空间是光明中的午马。子水变化午马，是生物仰天长啸俯地空吸的内息互相吹嘘所致。天色苍茫，是天的真色吗？地水清澈，是地的假色吗？天没有边界吗？天是无的空间的一个圆圈吗？地是天的空间的一个圆圈吗？大鹏鸟仰观俯察，如是而已。 　　炙热的五烧六月风，将水星吹嘘为云霞星。太阳风吹嘘云霞星，云霞星化为火星而成太阳。大鹏鸟消亡于太阳，浴火重生，重生为火凤凰。 　　火凤凰大，一根羽毛为千万里不为大。 　　火凤凰热，太阳是它的身体，阳光是它的精神。 　　火凤凰热极，展翅飞向清凉的东方空间。 　　东方空间，是建木生长的地方。天上月光如水，地上建木成球。整个星球就是一株大建木树形成的木星。和风微微吹拂，安慰火凤凰炙热的心。太阳光黯然失色，消失于月光中间。得清凉，光晈洁，凤凰木星赏明月。前尘往事俱神游，芳魂一缕追龙尾。心明无意三公位，性定强如百里城。忽闻中土并金光，泪飞顿作倾盆雨。 　　如果水小船大，水就无力承载大船远航。倒一杯水投入屋前的凹坑，只能承载小孩玩耍的纸船。如果把杯子投入水坑，杯子底就粘着土而浮游不了，这就是水小船大的结果。 　　如果风小翅膀大，风就无力托起翅膀飞行。在小风中风筝无法高飞，在小风中大风筝无法飞起。鲲鹏展翅九万里，全凭大风托双翼。因此先培养了大风，后方能背负青天上云霄。这样才能九万里风鹏正举，背负青天朝南看而不坠落。 　　知了和麻雀笑着说：“ 我们蹬脚展翅，飞灌木，越草地。累了就停留在树枝上面，想停就停，想飞就飞，想走就走。这是何等安然自在的生活！何必展翅九万里飞往南天而受累？只有愚蠢的鲲鹏才会做这样的傻事。”由家乡到城市，坐客车就可以了；由城市到首都，坐火车就可以了；由都市到国外，坐飞机才行。这两个小动物，又怎么知晓这个道理呢？ 　　小智慧不如大智慧，一日不如一年，一年不如地久天长。 　　通过观察能够知晓小大的道理： 　　朝生暮死的昙花，不知月圆月缺；夏鸣秋亡的知了，不知冬季的白雪；茅草山上的麻雀，不知鹰击长空的快乐。这些都是小智慧。 　　世间有明心见性者，以世人一生为春季，以世人另一生为秋季；东方空间有建木，以八千岁为春季，八千岁为秋季。彭祖长寿流传至今，众人与这些大智慧相比，不感到悲哀吗？ 　　庄子逍遥游里说：极北的幽溟之海外，有太阳的洞窟。有条鱼广阔数千里，没有人知晓它的长度，这鱼的名字为鲲。有一只鸟名为鹏，鹏的背心如泰山，翼翅如盖天的云霞，翻动扶摇羊角，直上云霄九万里。脱离云霞，背负青天，欲往南天，而轻升入南方空间。喜鹊笑着说：“鲲鹏何必到南方去？我鸟腾鱼跃而升空，不过升起百米就要落下，自由自在地翱翔于天空野草山林之间，这也是飞跃的极点了，这个大鹏能够做到我所做到的吗？”这就是大与小的辩论。 　　因此智慧相当与乡官，行动能力就可以与一乡的范围比较。品德智慧相当于国君，而想得到国君地位的人，不过自视如此而流于世俗罢了。即使已经这样了，宋荣子依然静笑。宋荣子这个人，全世界赞誉自己而内心如如不动，全世界反对自己而情绪无有悲哀。如如不动在于知晓内外层次的区别，情绪无有悲哀在于能够观察清楚尊卑荣辱喜怒的源泉，这样已经可以超凡脱俗了。超凡脱俗是世间的最高点，同时也是修道的最低点。 　　列子驾御风而来去，象是修道的善果，半月就能够往返，这也没尽修道的幸福。这样虽然免于肉体的行动，还有需要凭借的有变化的东西。一个人，如果坐在乾天坤地的正一车上，而驾御金土水火风雷六气，去遨游无穷无尽的万物，他就没有凭借的东西了！因为乾天坤地的正一，就是空恒静的无，无永远同在恒定，借助无等于不借助。 　　通过国君、宋荣子、列子、正一车的说明，可以说：至人无己，神人无功，圣人无名。 　　传说中的古帝王尧帝，打算把天下让给许由，许由是传说中的隐士。 　　尧帝说：“日月升上了天空，地上的火炬还在燃烧不熄；以火炬的萤火之光比于日月的光辉，萤火之光不是好像熄灭了一样吗？大雨倾盆而下，我却从池塘淘水灌地，这不是白费功夫吗？先生立为帝王则天下大治，而我却尸位素餐，我观察自己觉得德行缺缺，如萤火池塘，请日月大雨的您登临天下。” 　　许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治。如果我去替代你，我将为了名声吗？名声是理性尊卑观念所派生出来的尊的一极，不过是追求自我的重要性而已，是人理性最深处的劣根性。人的心神才是实实在在的东西，名声不过心神的衣服裤子。我将去追求这外在的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过栖身一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。我对天下的欲望，不过一枝一水。天下虽大，对我没有大用啊！越俎代庖不是祭祀的追求。“ 　　肩吾与连叔，相传都是古代的修道人。 　　肩吾问连叔说：“我从楚国隐士接舆那里听到谈话，他大话连篇漫无边际，不能自圆其说，我惊讶万分甚至畏惧。他的言谈好像天上的银河一样散漫而没有中心，与常理大相径庭，不合情合理。” 　　连叔问：“他说的是些什么呢？” 　　肩吾转述道：“在遥远的传说神山姑射山上，居住着一位神人。皮肤润滑细白如冰雪，体态窈窕美淑如处女。不食五谷，吸风饮露，乘云气驾飞龙，遨游出四海之外。神意凝聚，可以使得世间万物不受病害而年年五谷丰登。我认为这是颠言狂语而不相信。” 　　连叔听后说：“你这样想是正常的。人不能与瞎子共同欣赏花纹和色彩，人也不能与聋子共同聆听钟乐鼓声，这只是感觉器官的差异，难道只有感觉器官有聋与瞎吗？思想也有聋和瞎，观察也有聋与瞎，根据观察的推理也有聋与瞎，灵魂之火也有聋与瞎。这些聋与瞎言论，就是说你肩吾的呀。姑射山的神人，他的德行，能将万事万物共有的一个物质找到，又能用这个共有的物质看出万事万物的差异。世界混乱纷争的时候，世人期待他能拿出让天下安宁的办法，他却对人世间事情兴趣不大。姑射山的神人，万物不能损伤，滔天洪水不能淹没，夏季的干旱和熔化金石的火山不觉得闷热，北极的玄冰不觉得寒冷。他身上的尘垢毛发，就能够陶冶铸造出尧舜那样的圣贤人君来，谁愿意把精力投入世俗之事呢？” 　　北方的宋国人到南方的越国去卖帽子，意外地发现越国人，是剃光头刺纹身的风俗，帽子对越国人没有用。 　　帝尧治理好了天下的百姓，安定好了海内的政局，就到神山姑射山上，神水汾水的北面，去拜见四位得道的高士，意外地发现自己成了卖帽子的宋国人。 天下海内的帽子，对剃光头的四位得道的高士没有用，帝尧不禁怅然若失，目瞪口呆。 　　惠子是宋国人，曾任梁惠王相，是先秦名家学说的代表人物。 　　惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有用处而砸烂了它。” 　　庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。有药物的家族聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王，正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是成功的一个方面。这个不让手龟裂的药物，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用方法大小不同的缘故。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通，与只能靠药物在水中漂洗丝絮的人家是一样的，用小不能用大呀” 　　惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它樗树。它的树干粗却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。我看你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。” 　　庄子说：“先生你看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。还有那斄牛，庞大的身体像天边的云，它的本事算大了，却不能捕捉小老鼠。如今你有大树，却担忧它没有用处，为什么不把它栽种在无何有之乡，成长在无边无际的旷野中呢？你能够悠然自得地徘徊于大树旁，逍遥自在地躺卧于大树下。这大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。它虽然好像没有派上什么用场，可是这大树哪里会有艰难困苦呢？修道人就是要学做这样的大树。” 　　第二篇 齐物论新传 　　○天籁 　　老师南郭子綦盘腿而坐，学生颜成子游凭桌而立。 　　子綦仰天长啸、俯地深吸：焉答答如霜打的茄子，疲疲焉如晒卷的叶子。子游惊疑不定，寻了个时机而问道：“先生的心神居住到哪里去了？先生形如枯木，心如死灰，心神好像逍遥物外而离形去知一样。今天的打坐恛异往昔，今昔不同。” 　　子綦回答：“善问解疑啊！今天人的大我忘记了小我，所以能够神游物外。神游物外是大我做的事情，听到的是天籁之声。你听见过人籁之声而没有见过地籁之声，你如果见过地籁之声，不会听过天籁之声。” 　　子游露出询问的神情：“请教它们的真实含意。” 　　子綦回答：“道是大而铺天盖地，下降为人的意气。 人的意气名为风，仔细分辨这一个意风，则有三层，名为天熏风、地灵风、灵块风。天熏风无觉，地灵风有知，灵块风能作。作则万窍怒号，而独不闻微微觉知之声。灵块风直吹如光阴之箭，光阴之箭逝去而远，远无尽头。逝而万物之灵人立，远而植物土地形现。所以意风一气下降为三风：天风人，地风树，块风土。意风一气是人的天籁之声，地灵风是人的地籁之声，灵块风是人的人籁之声。” 　　子游说：“这也太过抽象了，听不懂。请说形象一些。” 　　子綦答：“那就说说植物土地的风声吧。山地起伏盘旋而成山谷、平湖、泥坑，大树小树的孔窍如耳目口、如酒瓶杯子、如桶如盆。一阵风吹过，山谷传响，湖起水声；大孔音沉，小孔尖利;如泣如诉，哀鸣婉转；山呼林啸，万窍齐歌。一风起唱，万窍相和；小风起唱，万窍小和；大风起唱，万窍大和；一风停唱，万窍无声。风初停而草叶犹摇摆，摇摆而终归于中。” 　　子游笑着说：“地籁是地上万种窍穴里发出的风声，人籁是人吹笛弹琴的风声，天籁是什么呢？” 　　子綦答：“如果草叶猛烈摇摆的呼啸声，算是人籁；那么风初停而草叶犹在摇摆中，但人却听不见摇摆发出的声音，这个声音就是地籁之声；草叶左右摇摆而以中间标准，最终在中间静止不动，这个时候是草叶最自然的位置。这个草叶最自然的位置，就是天籁之声。你听观思三管齐下，考虑这个无声的天籁之声，是怎么样成为地籁之声的。” 　　○知与言 　　大知风平浪静，小知风起云涌；大知屋内空间，小知屋内摆设；大知空空如也，小知变幻莫测。 　　大言赤日炎炎，微言黑夜灯火；大言以理论理，微言客观推理；大言长篇大论，微言简单扼要。 　　夜睡神交魂构：小知大言投入大知微言，大知微言接受小知大言，是名神魂相交而构魂。神魂相交如窖藏洞密，外表不见洞窖的痕迹，投入物品而掩盖洞窖口的人信其有物。相信如公正地条约契约咒言，心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝。 　　日醒心斗身动：小知大言忘记或不管大知微言，独自前行。如缦藤离开根部将触手探向四面八方而缦延。触手初离根部惴惴不安是小恐，触手远离根部就横下一条心而快速缦延。快速缦延以对付虫咬人踏、以竞争阳光雨露，这就是是非之地。 　　缦藤春夏生长，不知秋冬枯黄正来自生长，生长也是日日消亡的杀气。 　　覆盖窖洞而秘密，秘密藏久了也会忘记窖洞的位置。对修道的意思闭口不言，有如覆盖窖洞的秘密， 死心塌地而退藏于密，不能使它回阳。 　　喜怒哀乐，思考叹惋，变化执着，躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态 。这些现象，好像声音从中空的乐管中发出，又好像菌类由地气蒸腾而成形。众人知道夜睡日醒的表面现象，却不知日夜相同的是什么。观察日夜交替的现象，知晓日夜交替的层次和道理，就会明白世间种种事情的源头，知明而言行没有过错了 　　○道与我 　　没有它就没有我的生成，没有我就没有它的体现，这也近道了。 　　不知没有它就没有我的生成，是不知我的主宰。我会疑问“如果真的有主宰，为什么我见不到它的痕迹？”这是因为没有亲身力行的原因。 　　亲身力行的人，因为行路而见到没有见过的风景，因此才能相信前人关于道路的描写。道路看不到形状，道路无形而有邀请，道路的邀请是道情。 　　人有四肢五官百骨，人有感觉情绪情感，人有欲望思想观察，人有色欲灵性，我与谁亲近些呢？我对它们都喜欢吗？我有偏爱吧？它们是我的下属配偶吧？下属配偶不足以互相制约吧？它们依次为主客么？ 　　它们确实有真正的主宰存在。人对道感兴趣而被道情邀请，就知晓道是情而不可得。道情如海邀请江河，江河虽多海平面不长高；道真如日蒸腾大海，太阳虽烈海平面不降低。因情而得真，情真就是道。 　　情真是同一，人物受真而生成形体。真主宰的时候，人活着而等待真尽。形体与生活中的事情互相矛盾而耗损形体的真主宰，所作所为如箭发而不能止，直至真隐而亡，这能够不悲哀吗？终身忙碌而不知什么是成功，心疲身衰而不知什么是归宿，这能够不悲哀吗？人口头讨论不死之道，又有何益！？这样的人，肉体死亡而心也跟着死亡，能够不说是最大的悲哀吗？人生在世，本来就是这样迷茫的吗？还是独独我是迷茫的？还是他人也有不迷茫的？ 　　○无心与成心 　　跟随成熟的心而指导自己，判断为心是老师而身是学生； 　　跟随青涩的性而指导自己，判断为性是老师而心是学生。 　　没有身开始有心，心取代身； 　　没有心开始有性，性取代心； 　　没有身心开始有心性，心性取代身心。 　　智者心性取代身心，愚者心性隐伏身心。 　　心成熟而生是非，如今天去而明天到，顺流而下； 　　心没有而无是非，如今天去而昨天到，逆流而上。 　　今天去而昨天到，变的是时间不变的是空间。 　　空间是无，时间是有。无有为有，有无为无；无是有，有是无，有无同一。 　　无有的关系，即使是伏羲老子也让人们听不明白，我又岂能奈何啊！ 　　○无声之声与有声之声 　　说话不是用嘴吹气，而是让听到看到的对象，转化为语言。 　　听到看到同一个内容，说出的话都不相同。 　　说出的话，称为已定的语言，也称为有声之声； 　　听到的同一个内容，称为未定的语言，也称为无声之声。 　　无声之声有语言吗？无声之声没有语言吗？ 　　小鸟有无声之声吗？人的有声之声异于小鸟的有声之声吗？ 　　无声之声隐藏而有声之声显露，就有了人言鸟语的区别。 　　道隐藏而万物显露，就有了真伪的区别。 　　无声之声为什么要隐藏而生是非？ 　　道为什么要隐藏而生假象？ 　　小成的道隐藏而生小成的神情意向，小成的语言隐藏而生小成的光荣华贵。 　　儒家与墨家各有不同的小成，因此有不同的是非。它们都肯定自己所见而否定自己所不见。 　　如果再有肯定自己所见而否定自己所不见的愿望，那就会将一汪清水搅成一团浆糊，永远也弄不明白了。 　　○空环让车轮圆转自如 　　物体消失化为物质，有形不见升为无形，如木化火——名为阴物化阳物。 　　没有阴物的阳物不是阴物，阳物象脱去皮壳的空气球，空气不是皮壳； 　　没有阴物的阳物没有形状，没有形状就难以肯定阳物是什么。 　　从有形阴物的角度观察，难以看见隐藏在阴物中的无形阳物； 　　从无形阳物的角度观察，能够知晓阴物皮壳是无形阳物所生。 　　因此说：阴来自阳，阳来因阴，这就是阴阳相生的理论。 　　阴阳的理论还包括：相生相死，相死相生；相是相非，相非相是；是中又非，非中有是。 　　举个三维空间物质的例子说明阴阳理论：火生木死，木存火死；火在木中，木就是火，木中无火，火不是木；木火相同于火，异于木的形状，木火相异于皮壳，相同于内在。这是阴阳的初步认识，这里的阴阳很粗。 　　行道者亲身体验物体化物质，物质化物体，就知晓物质穿上外衣就是物体，物体就是外衣，物体隐含物质；物质运动就会产生物体，物质是物体的本源。观察物质化物体与物体化物质的音画，亲身体验判断物体、物质是什么不是什么，这就是修行理论的来源。一个以生死为重的人，可以把物体化物质，说明为物体死而物质生。一个看重对错的人，可以把物体化物质，说明为物体不是物质。一个寻找本质的人，可以把物体化物质，说明为物质是物体的本质。道家经典尽管语言似乎天差地远，但只要有亲身体验，就会一望而知这些语言说的是什么样的体验画面。 　　没有体验画面的人，根据体验画面的人的经典而说话，是是非非就多了。经典本来就难尽其意而有是非，何况拿是非当真实的人呢？ 　　因此圣人观照变化的阴阳而有知，说是说非而分辨阴阳的关系与内含，却不以是非为真实，而以观照为真实。观照就是理论的天，理论就是观照的地。观照是全知而模糊的，理论是少知而清楚的。阴阳互相变化而分不清阴阳，因此说阴是阳、阳是阴、阴阳同一。分辨阳而阳内又有是有非，分辨阴而阴内又有是有非。分辨就生是非，观察是非就有共同点。这个共同点就是道的中枢，中枢如车轮中心的空环，空环让车轮前后左右自由地运动，应付阴阳的无穷运行。得到空环就是得到阴阳的一，名为得一。 　　是也可得一，非也可得一，以至于无穷无尽。得一才能圆转自如，因一而转是明白。 　　○朝三暮四 　　用手指类比手指不是手指，不如用非手指类比手指不是手指。 　　这是什么意思？ 　　手指是有形有状的物体，烧毁手指而得到的无形无状的物质，就是庄子所谓的不是手指。物体的手指是阴物，物质的手指是阳物。阴物是阳物的外衣，阳物是阴物的本质。 　　手指不是手指，一般人不会明白； 　　非手指不是手指，一般人明白。因此为了大多数人明白，应该用非手指不是手指的说法。 　　手指不是手指，可以说是朝三； 　　非手指不是手指，可以说是暮四。 　　朝三暮四：养猴的早晨给猴子三个果子，晚上给四个果子，结果猴子听了都怒吼。 　　朝四暮三：早晨给猴子四个果子，晚上给三个果子，结果猴子听了都高兴。 　　人都是猴子变的，朝四暮三适合猴子，人才知道朝三暮四与朝四暮三是相同的。 　　天地的道理如手指不是手指，万物也如一手指。 　　天是阳的物质，地是阴的物体。万物同样负阴抱阳。 　　知道阴阳规律，一切将会明明白白。 　　○道行之而成 　　言说远离道，行动靠近道；顺流远离源，逆流靠近源。 　　道行之而成，名观之而生；逆流终到源，观物物名生。 　　人练气功，呼则气热微动，吸则气冷大动。 　　呼吸锻炼是行动，因为行动而成就热气冷气，热气冷气因行动而成。 　　人观察热气冷气的物质，判断热气冷气是什么？有人命名热气为雷、冷气为风；有人命名热气为震、冷气为巽；有人凭感觉命名观察的对象为热气冷气；有人认为象空气而命名为气，，，，， 　　没有行动就得不到气，没有气就无法观察气，不观察气就不会命名观察的对象为气。 　　气行动而有，有名之为气。判断观察的对象是什么，这就是万事万物的名字的来源。 　　万事万物为什么是这个名字？万事万物为什么不是这个名字？是这个名字就是这个名字，不是这个名字就不是这个名字，是就是，不是就不是。直接观察某物，推理某物是杨树，这就是杨树名字的来源。万事万物都因为判断它是什么而得到最初的名字，是这个名字就是这个名字，观察的对象太多需要区别对象。名字流传久了，后人往往忘记了名字的来源。没有什么对象不是这样得到名字的，没有什么对象不是这样得到判断的。 　　行动者追本溯源，泥土铁矿归于矿物，草茎巨树归于植物，虫鱼鸟兽归于动物，丑男美女归于人类，心神本性归于真，真归于道。道将一切归于一个同样的东西，命名为一。一分而万物成，万物成而一隐；万物毁而一显，一显而万物合。在一看来，万物没有成与毁，通通都是一。一如水，成与毁如浪的高波低谷，高波低谷都是水。万事万物都是水的千万重浪，千万重浪都是一水。 　　达道者知晓万事万物都连通一，一才是真正的世界，万事万物的生灭只不过是一的朝露气泡，朝露气泡都是一的体现。因此达道者暗中把握一而投身于万事万物中，寄寓不平凡于平凡之中。投身于万事万物中，一才有用。 　　不投身于万事万物中，一没有用。万物因一而互相联通，一因万物而得到体现。以一观照万物，万物生而一亮，万物灭而一暗。一亮一暗如一杆灯明灭，灯灭而无知，灯亮而有知。灯明灯灭，道有道无。灯灭为常，道无为常。亮生于灭，有生于无。灯灭是终极的灯，道无是终极的道，无知是终极的知。 　　人的心神是亮，人的空性是暗，亮动暗静亮不知暗。心神抛弃空性独自前行而不知亮暗同灯，庄子命名为朝三。朝三是什么意思？庄子唯恐人不明其意而用形象的故事来说明：有一个养猴子的老人给猴子喂果子，他对猴子说“早上给你们三升，晚上给你们四升，如何？”这群猴子听了怒吼。老人又说“那么早上四升晚上三升，如何？”猴子听了很高兴。猴子只知早上多少而不知晚上多少，也不知早晚为一天，更不知一天都是七升果子。猴子以喜怒的情感主宰自己，没有理性的第三只眼睛，老人只好顺应它们的喜怒而顺势而为，早上变了而一天未变。以我看世界而不知以道看我看世界的人，也如朝三暮四的猴子。因此圣人顺势而为，平衡中和是是非非，就象以不变的一天对待早上的多少，这就是天恒而地变，天恒地变两不误。 　　○舍道取我 舍我取道 　　万物有开始，万物有未始，有未始的开始，有未始的未始的开始。。。。。。 　　物体有存在，物体有消失，有消失的存在，有未始的消失的存在。。。。。。 　　如此追本溯源，终会追寻到道的有与无，而未知有无的道是有还是无。 　　现在人已经言说道了，未知人有言说道？还是人无言说道？ 　　万物进入无：如泰山进入毫毛，泰山为小而毫毛为大，一根毫毛藏世界。 　　时间进入无：如长河流淌空谷，长河为短而空谷为寿，空谷好响无弦曲。 　　舍道取我，道生天地也生我； 　　舍我取道，万物为一我也一。 　　人已经为一，还有语言吗？ 　　人已说了一，难道没有言？ 　　一言就为二，二无言为一。 　　言无言皆显，显动就为三。 　　三又可为一，一生二为四。 　　二又回归一，四就成了五。 　　循环又反复，万物乃发生。 　　以至于无穷，无边又无际。 　　故无自到有，直线以至三。 　　故有自到有，曲线绕至物。 　　说了同无说，无可奈何落落去！ 　　○道啊，道 　　道自存在，没有界限； 　　言本不存，存则不定而有界限。 　　人观察道，知而无念，则知道的整体，而不知道的内容。 　　人的神意起这是什么的欲望，就开始分辨道而有心中的言。 　　言道的整体，或清或澄，一个字而已。 　　言道的内容，必用相对法：分上下、辨清浊、开阴阳、说恒变、出动静。 　　无论什么样的相对法，都只是道内容的一部分。 　　相对的互变，就是老子的德。 　　心领神会而上知道，心神分辨道而下出言，言通过心神说道，总如隔靴搔痒，没有舒服痛快的感觉。 　　乾坤者，六合之外，心神知而不可言知，因此存而不论。 　　六卦者，六合之内，心神辩而言是什么，因此论而不议。 　　世事沧桑，六合之下，言说可清晰而真实，因此议而不辩。 　　有分辨的，有不分辨的；有言说的，有不言说的。 　　圣人怀抱不分辨不言说的，众人分辨言说而互相显示。所以说：辩论言说的有所不见。 　　大道不对称不相对，大辩不言，大知无知，大爱不爱，大勇不刚。 　　道显而蒙尘，言辨而有亏，知全而不及，爱恒而有缺，勇刚而折损。 　　前者圆而后者如圆中之方形了，方形不管是几边形，面积总不及圆形，这就是地不及天。 　　人对道的知，恒如方形对圆形的知，因此知止于方形的边而碰触圆内方外的不知，这就是人知道的极限了。 　　知不言之辩，不方之圆，名为天的空间。 　　天的空间流进而不满盈，流出而不减少，如世间的海，永远不变而恒定。天是空恒静的不知，天是实变动的有知，有知不知从何而来、从何而去，这就是保有道的清光。 　　○国小德大 　　一国之君，都想开疆拓土，青史留名，成为最伟大的帝王而流芳百世。 　　这基本就是所谓伟大帝王们的愿望，因为帝王们以为这是最伟大的事情。 　　因此大国有吞并小国的欲望，那是相当正常的。 　　道家认为，开疆拓土，只是如像生存于蓬蒿艾草之中的麻雀，眼光太小了。 　　老子也说：立天子不如坐进此道。 　　不学麻雀去开疆拓土，学鲲鹏展翅九万里。 　　鲲鹏展翅九万里，如十个太阳一块儿升起。 　　修德行道又远远超过了十个太阳一块儿升起。 　　○人能够观照万物共同拥有的物质吗？ 　　水网友问：人能够观照万物共同拥有的物质吗？ 　　人能够观照道吗？ 　　虾网友答：不知。 　　水网友问：你知晓自己说的不知吗？ 　　虾网友答：不知。 　　水网友问：这么说，万物共同拥有的物质是无知？ 　　虾网友答：我怎么能够知道无啊！ 　　虽然无 不可知、不可言，看你如此低三下四的份上，也尝试一下说说：说不定我所说的不知就是知，说不定我所说的知就是不知。 　　人在低矮潮湿的环境中，就会得风湿性关节炎，泥鳅也这样吗？ 　　人在原始森林的大树顶，就会得畏高症恐高症，猴子也这样吗？ 　　潮湿的环境与大树顶，哪一个是正确的居住地方呢？ 　　人猴泥鳅，谁知道正确的居住地？ 　　人爱吃飞禽走兽， 　　兔爱吃萋萋芳草， 　　蛇爱吃滚圆田鼠， 　　树爱吃黑色土壤， 　　什么是真正的美味佳肴？不同的人有不同的回答，不同的物种有不同的回答，因此不知。同类容易相知：猩猩与猴子同跳，泥鳅与鱼俱游，大象与兔子共林，蔓藤与树共地。 　　香港小姐和世界小姐，是某地区和人类公认的才貌双绝的美女明星，然而： 　　鱼见了就深潜， 　　鸟见了就高飞， 　　兔见了就快跑。 　　谁才知道真正美丽？人知道的美丽，是真正的美丽吗？ 　　直接观照接触到的一切，思想的正与错、判断的是与否、欲望的大与小、情感的喜怒哀乐爱憎恐，物体的得与失，都是互相缠绕、混合不清的，这在理论上又怎么能够知啊！不知难分清，是知。知　不知 ，上。 　　水网友问：清静不可言、不可说，一言就偏，一说就错。 　　圣人那清静无言的神意世界，到底是怎么样的呢？ 　　虾网友答：圣人以神意为基脚，以虚无为头顶： 　　赤日炎炎而不能热， 　　黄河冰冻而不能寒。 　　雷打火烧而不能惊， 　　台风卷海而不能恐。 　　草木春生而不能僵， 　　霞透金光而不能散， 　　土归万物而不能聚。 　　这样的人，乘云 气，骑日月，而游于四海之外，死生无变于自己，这就是清静的妙用啊！ 　　明网友说：那是要把金木水火土都练一遍才行啊 　　○不要把精神浪费在凡情俗事上 　　虾网友发帖说:丹道经典说：超凡脱俗的人，不把精神浪费在凡情俗事上。 　　利来不拒，利去不追；害来不抗，害去不留。 　　求而有得，得终失去；贪求何欢？得失何惧？ 　　不拘常道，随顺就逆；能方能圆，心不固定。 　　无言显意，无言有言；有言矛盾，有言无言。 　　超凡脱俗的人，身体虽在滚滚红尘之中，内心却在凡情俗事之外。 　　有人认为这些都是轻率不当的言论，有人认为这些都是大道之行的实践，网友们认为这些都是什么？ 　　了网友发贴说：生为世人，凡情俗事如何彻底抛开？ 　　虾网友答楼主说：谋虑得太早了吧？ 　　倒有点象美国的次贷危机、超前消费。就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹弓便想立即获取烤熟的斑鸠肉。 　　让说的人姑妄言之，让听的人姑妄听之，也尝试着说一说： 　　修炼者衣摆日月，肉抱宇宙，与万物吻合为一体。 　　旁观各种混乱纷争而不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。 　　人们总是一心忙于去争辩理论上的是是非非，修炼者却好像十分愚昧无所觉察。 　　修炼者糅合古往今来多少变异沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。 　　万物在纯粹的一里面全都自然而然，而且全部一至向蕴含在万物中心的浑朴而精纯的一看齐。 　　水网友引用了网友而回复说：凡情俗事不需要彻底抛开。 　　钱是用来养不过百年的肉体的，饿不死就行了，多捞钱就是浪费精力精神。 　　观察自己的欢乐，狂欢以后就会察觉到淡淡的失落。 　　一个人如果喜欢欢笑，失去欢笑就会是自己不愿意的，因此失去欢笑就成了痛苦。 　　有多少欢笑，就有多少痛苦。真明白这个道理以后，只要在极度高兴的欢笑中，忽然想起这个道理，就将极度高兴变为一般的高兴，那么没有欢笑的失落，也不那么严重了。生活中经常如此，终会达到无喜无悲的境界。无喜无悲的境界并非没有喜怒哀乐，而是人可以控制喜怒哀乐，如臂使指，要来就来，要走就走。 　　○想长命百岁长生不死，是不是迷惑不解的愿望？ 　　厌恶死亡，是不是年幼流落他乡，而老了还不知叶落归根？ 　　穷苦老实的女子，被迫给某权贵做二奶，开始厌恶得惊恐不安、泪水长流。等到嫁过去以后，吃得穿得玩得比以前好得多，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。这只不过是对未知的一种恐惧。厌恶死亡，是不是也是对未知的一种恐惧？ 　　已经死去的人，会不会后悔当初的想长命百岁长生不死？ 　　做梦的人不知道自己是在做梦，醒来以后方知是在做梦。 　　人在追求房子、车子、票子的时候并不知道自己是在做梦，不追求以后方知是在做梦。 　　人在追求快乐的时候并不知道自己是在做梦，不追求以后方知是在做梦。 　　人在追求有权有势、万众瞩目、高高在上的时候并不知道自己是在做梦，不追求以后方知是在做梦。 　　人在追求虚无的时候，是最为清醒的时候，方才知道他自身也是一场大梦。 　　人投入在追求中，总是自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了，什么都看透了，总以为自己最聪明，一点也不知道自己是愚味的人。说什么彩票股票呀，吃喝嫖赌呀，娱乐明星呀，学术理论呀，国家大事呀，世界形势呀，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！这些人都是在做梦，人说你们在做梦，其实人也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特怪异，与众不同，孤独寂寞。假若一朝遇上一位圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶然遇上的。 　　清静者无可言、无可说，不得罪这些追求中人，就不算做梦了！ 　　○大辩无言 　　虾网友贴言：正方反方互相争论： 　　如果正方赢了反方输了，那么，正方真的对了，反方真的错了吗？ 　　如果反方赢了正方输了，那么，反方真的对了，正方真的错了吗？ 　　正反两方哪一方是正确的？哪一方是错误的？ 　　难道正反两方都是正确的？或都是不正确的？ 　　争来论去，正方两方无法让对方口服心服，只好求助于第三方，来做所谓公平的裁判，以便让自己这一方取得胜利。 　　能找什么人做裁判呢？能让什么人作出正确的裁定？ 　　让观点跟正方相同的人来判定吗？既然看法跟正方相同，又怎么能作出公平的评判！ 　　让观点跟反方相同的人来判定吗？既然看法跟反方相同，又怎么能作出公正的评判！ 　　让观点跟双方不同的人来判定吗？既然看法跟双方不同，又怎么能作出公正的评判！ 　　让观点跟双方相同的人来判定吗？既然看法跟双方相同，又怎么能作出公正的评判！ 　　所以，争论的双方跟第三方的裁判，都无法知道争论的对与错，还需要等待别的什么人来做裁判吗？ 　　正方与反方的心声相互对立，双方是不可能融为一体的； 　　正方反方的心声不相互对立，双方才可能相互融为一体。 　　相互融为一体而心平气和，这是安宁的天籁之音； 　　相互争来辩去而气冲牛斗，这是排斥的地籁之音。 　　地籁之音化为天籁之音，天籁之音才有了不拘泥于心平气和的内含； 　　没有经过地籁之音锻炼的天籁之音，如朝露泥砖般经不起风吹雨打。 　　因此，争辩与不争辩，贵在自然而然的真实心声，需要用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来对待一生的争与不争吧。 　　什么叫心平气和的天籁之音呢？ 　　对的是错的，赢的是输的，对立的双方如手掌手背一样，都是手，这就是天籁之音。手掌是手，对；手背是手，对；这就不须去争辩掌与背的对错了。 　　手掌赢了手背，或手背赢了手掌，如果对任何一方的处罚，对另一方都是一种损伤，所以这也不须去争辩输赢。 　　因此，忘掉输赢忘掉对错，忘掉日夜奔腾不息的历史长河，忘掉正义与邪义，将自己化身为无，听观无中发出的振动，正振是赢是对，反振是输是错，而到达无穷无尽的境界。所以，修真者总把自己寄托于无的境域之中。 　　明网友贴：若能时时以这样的心态看生活，何来烦恼？何来自傲？ 　　虾网友贴：自傲是人类的尊严，是埋得深的劣根。超越自傲，就是非人的境界，也就是所谓圣人。