牛马四足是为天 　　外化内不化、内圣外王，都是庄子为修养混沌之境提出的基本标准。说到具体要求，还有很多需要辨析的问题，比如：什么是人为造作的外化？什么惠内不化相照应的外王？什么惠人为追求的外王？什么是与内圣相照应的外王？这些问题至关重要，分辩不清这些问题，也就分辨不清什么是真正的真人、神人，什么是世人、凡人，也就星不到修养混沌之术的诀窍。 　　在庄子看来，人活在世上，肯定不能脱离尘世的活动，否则的话，人也就不能生活下去。而参与尘世活动就涉及到参与尘世活动的身体器官，发挥自己的性能，运用自己大脑的智能。凡是人在世界上生活，都须如此，怎么区分凡人与真人、世人与神人呢？庄子认为，这里有一个基本的界限，这就是在实际的举止中，有没有超壏自己身体器官、身体性能、大脑智能的主观欲求和行为。有，则是主观造作，则是人为，则是凡人的外化、世人的外王，这样的人是凡人、世人；没有，则是自然，则是无为，则是真人的外化、神人的外王，这样的人是真人、神人。不仅如此，庄子还把这样的标准推广到人与物的关系中，认为在人与外物发生关系时，要看人有没有超越外物形体、性能的欲求和行为。有，则是主观造作，则是人为，则是凡人的外化、世人的餐王，这样的人惠凡人、世人；没有，则是自然，则是无为，则是真　　外化、神人的外王，这样的人是真人、神人。庄子还分别给自然无为、人为造作起了一个名字，将前者称为“天”，将后者称为“人”。 　　所谓“天”，是天然如此、自然如此、顺天然而行、顺自然而行的意思；所谓“人”，是人为造作、强用人意、背天然而行、背自然而行的意思。 　　庄子以牛马四蹄为例说明了这一观点。 　　《马蹄》篇中发表了这样的一番议论： 　　马，蹄子可以践踏霜霜，皮毛可以抵御风寒，吃草喝水，撒开蹄子在陆地上奔跑。这是马天生下来的自然真笥呀！虽然有高台大殿，对于它们来说，那有什么用处呢？到后来出了一个名叫伯乐的人，说：“我会训马。”于是在马身上打上烙印，在马蹄上钉上马掌，在马头上罩上笼头，在马嘴上系上缰绳，把它们拴在马槽上，还编上号码。这样一来，看上去还是原先的马，而实际上马的自然真笥已经被阉割　去了十之二三。又饿着它们，渴着它们，让它们齐步，前面有马嚼的牵制，后面有皮鞭的胁迫，到这个时候，马的自然真性差不多被阉割去了一大半。 　　不仅马的命运是如此，其他东西也是一样。比如陶匠说：“我会整治陶泥，把圆形陶吕　得圆圆的，把方形陶器做得方方的，使圆者中规而使文者中矩。”木匠说：“我会整治木材，该弯曲的地方让它弯曲，该平直的地方让它平直，使弯者中钩而直者中绳。”可是就陶泥和木材的自然真性而言，它们愿意让人按照规矩钩绳的样子摆弄自己吗？不过世人却不理会它们的自然真性是否受到损害，世世代代都说“伯乐善训马，陶匠善治泥，木匠善治木”，这也真是那些一心想要治理天下的人之罪过呀！ 　　按照我的看法，善于治理天下的人不这样做。天下的老百姓都有天生的自然真性，这些自然真性是不可改变的。比如织布穿衣，耕田吃饭，这些都是每个人的天生禀性。人们的禀性都是一閪的，都自然而然地顺着自己的禀性生活，用不着拉帮结派，用不着一部分人去强制另一部分人做这做那，这就叫做“天放”。所谓“天放”，也就是随从天禀，自然放任。所以，在完全遵从天然禀性的那个时代，人们在行走的进修悠闲自在，在视物的时候漫不经心。那个时候，山上没有道路，湖中没有行舟，万物众生都混杂在一起，没有区划界限，禽兽结群而行，草木自由丛生。所以，人们可以牵着禽兽自由闲游，可以攀上鸟巢自由观看。 　　在完全遵从天然禀性的那个时代，人与禽兽混居在一起，人与万物混同为一体，哪里知道有君子与小人的区别呢！天地万物、人类禽兽同处在无知的状态，都与天然的真性融合在一起；同处于无欲的境界，都保持着原本的郭厚素朴。保持着原本的敦厚素朴，就得到了人的自然真性。到后来出现了所谓的圣人，孜孜不倦地在那里提倡仁，慷慨激昂地在那里倡导义，也就从那个时候开始，人们相互之间产生了猜疑；随心所欲地创作乐曲，不厌其繁地制作礼仪，也就从那个时候开始，天下万物之间划分了界限。试想一想，树木不裂，怎么会成为酒器！白玉不毁，怎么会成为玉饰！道德不损，哪里需要仁义！性情不谬，哪里需要礼乐！五色不乱，怎么会有纹彩！五声不乱，何用正以六律！剖裂树木，制作器物，这是工匠的罪过呀！毁损道德，造作仁义，这是那些所谓圣人的罪过啊！ 　　在庄子看来，所谓“天”，也就是天生下来是什么样就让它是什么样，不要去增加一分，也不要去减少一厘；所谓“人”，也就是用人的意志和行为去改变天然。庄子主张维护“天”而免于“人”。按照他的想法：马天生下来就有四蹄，善于奔跑，那就让它自由自在地奔跑好了，不要人为地改变它；牛天生下来就是慢慢腾腾，从不着急，那就让它悠闲自得地慢慢去走好了，不要人为地去干扰它；泥土本来是泥土，为什第要把它团弄成形，造成陶器？素朴本来是素朴，为什么要把它剥离开来，雕琢成玉？要知道陶器一成，泥土也就失了自己的真性；玉器一成，素朴也就失了自己的原形。失去真性也就是背天而行，失原形也就是人为而动。有鉴于此，《庄子.秋水》篇中给“天”与“人”下了一个形象的定义，说“牛马四足，是谓天；落马首，穿　牛鼻，是谓人”。也就是说，按照天生原原本本的样子生活，不要将人为的因素强加于物，这就是天然，这就是所谓“天”；将人为的因素强加于物，强给赤身裸首的马戴上笼套，强给无孔的牛鼻穿上孔，拴上绳子，这就是人为，这就是“人”。 　　《秋水》篇还讲了一个故事，说： 　　古代有一种得脚兽，名叫夔。它见万足虫用万只脚在地上爬动，觉得很奇怪。于是说：“万足虫，万足虫，你看我用一只脚跳跃而行，已经觉得再方便也没有了，你何必要用万只脚爬行呢？” 　　万足虫回答说：“你这个话问得不对！不是我要用万只脚爬行，而是我天生就有万只脚，自然而然用万只脚爬行。我只知道我在用万只脚爬行，而不知道为什么用万只脚爬行。先生不是看见过人们吐唾沫吗？吐出来的唾沫，有大有小。有的像珠子那么大，有的像雾气那么小。是大是小，都不由自己，大者自然是大，小者自然是小。我用万只脚爬行也是这个道理。” 　　万足虫见蛇一只脚也没有，可是比自己还要爬得快，非常奇怪。于是问道：“蛇呀蛇，你看我用万足爬行，可是还没有你无足爬得快。这是为什么？” 　　蛇回答说：“依靠天生的机制爬行，谁能改变得了呢？天生下来就让我这个样子，我何必要用脚行走呢？” 　　蛇看见风在那里呼呼地刮着，转眼之间就从北面刮到南面，可是既没有脚，也没有体。觉得不可理解。于是问道：“风啊风，你看我虽然没有脚，可是却像有脚一样，用脊肋爬行。而你呼呼地从北海旋起，呼呼地刮到南海，可是却像什么也没有似的，这是为什么？” 　　风回答说：“的确是这样，我呼呼地从北海旋起而刮到南海，虽然气势很磅礴，但是却有比我还要厉害的东西，比如手指可以戳我一个洞，双脚可以踩我一个坑，它们都比我厉害。虽然如此，可是能够折断大树、掀开屋顶，只有我有这样的能力。由此可见，战胜不过小东西的东西却能战胜大的东西。而战胜大的东西，只有圣人能够做到。” 　　这个故事是说，世界上的事物是纷繁复杂、千奇百怪的。可是有一点是一样的，这就是都照着天生的样子而存在，都按照天然的性能而运变。夔天生长着一只脚，所以它就自然而然地用一只脚跳跃而行；万足虫天生长着万只脚，所以它就自然而然地用万只脚顺次爬行；蛇一只脚也没有，天生具有脊肋错行；风一无所有，所以就顺自然而起，顺自然而止，不损手脚却可折树掀屋，自然呈能，这些都是天然造就的，自然如此。遵照这个原则存在，就是自然而然地存在，遵照这个原则变化，就是自然而然地变化。这样的存在和变化就是与内不化相照应的外化，就是与内圣相照应的外王。做到了这一点也就成了真正的圣人，也就进入了真正的混沌。