為人凡謀有道。必得其所因。以求其情。審得其情。乃立三儀。三儀者曰上。曰中。曰下。參以立焉以生奇。奇不知其所擁。始於古之所從。故鄭人之取玉也。載司南之車。為其不惑也。夫度材量能揣情者。亦事之司南也。故同情而俱相親者。其俱成者也。同欲而相疏者。其偏害者也。同惡而相親者。其俱害者也。同惡而相疏者。偏害者也。故相益則親。相損則疏。其數行也。此所以察同異之分類一也。故牆壞於隙。木毀於其節。施蓋其分也。故變生於事。事生謀。謀生計。計生議。議生說。說生進。進生退。退生制。因以制於事。故百事一道。而百度一數也。夫仁人輕貨。不可誘以利。可使出費。勇士輕難。不可懼以患。可使據危。智者達於數。明於理。不可欺以誠。可示以道理。可使立功。是三才也。故愚者易蔽也。不肖者易懼也。貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者。積於弱也。有餘者。積於不足也。此其道術行也。故外親而內疏者。說內。內親而外疏者。說外。故因其疑以變之。因其見以然之。因其說以要之。因其勢以成之。因其惡以權之。因其患以斥之。摩而恐之。高而動之。微而正之。符而應之。擁而塞之。亂而惑之。是謂計謀。計謀之用。公不如私。私不如結。結而無隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故說人主者。必與之言奇。說人臣者。必與之言私。其身內。其言外者疏。其身外。其言深者危。無以人之近所不欲。而強之於人。無以人之所不知。而教之於人。人之有好也。學而順之。人之有惡也。避而諱之。故陰道而陽取之也。故去之者縱之。縱之者乘之。貌者。不美又不惡。故至情托焉。可知者。可用也。不可知者。謀者所不用也。故曰。事貴制人。而不貴見制於人。制人者。握權也。見制於人者。制命也。故聖人之道陰。愚人之道陽。智者事易。而不智者事難。以此觀之。亡不可以為存。而危不可以為安。然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知。而能用於眾人之所不能見。既用見可否。擇事而為之。所以自為也。見不事。擇事而為之。所以為人也。故先王之道。陰言有之曰。天地之化。在高與深。聖人之制道。在隱與匿。非獨忠信仁義也。中正而已矣。道理達於此義之。則可與言。由能得此。則可與穀遠近之義。