二曰── 　　嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。 　　孔子曰：‘燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身”，此之謂也。故細之安，必待大；大之安，必待小。細大賤貴，交相為贊，然後皆得其所樂。’ 　　薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：‘所有者千乘也，願以受教。’薄疑對曰：‘烏獲舉千鈞，又況一斤？’杜赫以安天下說周昭文君。昭文君謂杜赫曰：‘願學所以安周。’杜赫對曰：‘臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。’此所謂以弗安而安者也。 　　鄭君問於被瞻曰：‘聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？’被瞻對曰：‘有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？’故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。 　　昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。