四曰── 　　春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。姦偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂；氐羌之民，其虜也，不憂其係纍，而憂其死不焚也；皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。 　　昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：‘楚眾我寡，奈何而可？’咎犯對曰：‘臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。’文公以咎犯言告雍季，雍季曰：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。’文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：‘城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！’文公曰：‘雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？’孔子聞之曰：‘臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣。’賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎而敗乎殽，楚勝於諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。 　　趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：‘晉陽之中，赦無大功，賞而為首何也？’襄子曰：‘寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之。’仲尼聞之曰：‘襄子可謂善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失禮。’為六軍則不可易。北取代，東迫齊。令張孟談踰城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？ 　　　長攻 　　五曰── 　　凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也；湯、武雖賢，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武，未必亡也；桀、紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯、武不遇桀、紂，未必王也；湯、武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖，亡國之主不聞賢。譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇時雨，遇時雨，天地也，非良農所能為也。 　　越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：‘王何患焉？今之饑，此越之福而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其王年少，智寡材輕，好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？’越王曰：‘善。’乃使人請食於吳，吳王將與之。伍子胥進諫曰：‘不可與也。夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。若燕、秦、齊、晉，山處陸居，豈能踰五湖九江、越十七阨以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。財匱而民恐，悔無及也。不若勿與而攻之，固其數也，此昔吾先王之所以霸。’且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？吳王曰：‘不然。吾聞之：“義兵不攻服，仁者食饑餓。”今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。’遂與之食。不出三年而吳亦饑，使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。 　　楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：‘吾欲得息，奈何？’蔡侯曰：‘息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。’楚王曰：‘諾。’於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。 　　趙簡子病，召太子而告之曰：‘我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。’太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：‘願登夏屋以望。’大臣皆諫曰：‘登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。’襄子曰：‘此先君之命也，寡人弗敢廢。’群臣敬諾。襄子上於夏屋以望代俗，其樂甚美，於是襄子曰：‘先君必以此教之也。’及歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁於代君而請觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今有刺笄之證與‘反斗’之號。 　　此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此而無其失，雖王可也。