凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之 鬼神，藏於胸中，謂之聖人；是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於 淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可 安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智 出，萬物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以 憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧 ，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎 如窮無極，此稽不遠，日用其德。 　　夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍謀乎莫聞 其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形 ，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道 乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如 可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃 可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也 ，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗， 所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。 　　天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷， 地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不 移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為 精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣 。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易 氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子 使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人 ，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形 不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自 至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心 ，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必 治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至 定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿 天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠 滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。 治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心， 音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂， 亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵 。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；□知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不害。