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山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。
忠者，臣之高行也。孝者，子婦之高行也。故山高而不崩，則祈羊至
。主惠而不解，則民奉養。父母慈而不解，則子婦順。臣下忠而不解
，則爵祿至。子婦孝而不解，則美名附。故節高而不解，則所欲得矣
，解則不得。故曰：“山高而不崩，則祈羊至矣。”
淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。主者，人之所仰
而生也。能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。父母者，子婦之所受教也
，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。臣下者，主之所用也，能盡力事
上，則當於主。子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當於親；故
淵涸而無水，則沈玉不至。主苛而無厚，則萬民不附。父母暴而無恩
，則子婦不親。臣下隨而不忠，則卑辱困窮。子婦不安親，則禍憂至
；故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至，故曰：“淵深而不涸，則沈
玉極。”
天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也，治之以理，終
而復始。主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也，治之以法，終而復
始。和子孫，屬親戚，父母之常也，治之以義，終而復始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，終而復始。愛親善養，思敬奉教。子婦之常也，以事其親，終而復始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂。天未嘗變其所以治也，故曰：天不變其常。
地生養萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護家事，父母
之則也。正諫死節，臣下之則也。盡力共養，子婦之則也。地不易其
則，故萬物生焉。主不易其則，故百姓安焉。父母不易其則，故家事
辦焉。臣下不易其則，故主無過失，子婦不易其則，故親養備具；故
用則者安，不用則者危，地未嘗易，其所以安也；故曰：地不易其則
。
春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者
，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，
秋冬收藏，四時之節也。賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，
主未嘗不賞罰也；故曰：春秋冬夏，不更其節也。
天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古
以至今，不更其道，故曰：“古今一也。”
蛟龍，水蟲之神者也，乘於水，則神立，失於水，則神廢。人主
，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而後立其
神，人主待得民而後成其威，故曰：“蛟龍得水，而神可立也。”
虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。人主
，天下之有勢者也，深居則人畏其勢；故虎豹去其幽而近於人，則人
得之而易其威。人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢。故曰：虎
豹託幽，而威可載也。
風，漂物者也；風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也；雨之
所墮，不避小大強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡，
而莫之怨也；故曰：“風雨無鄉，而怨怒不及也。”
人主之所以令則行，禁則止者，必令於民之所好，而禁於民之所
惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令於生利人，
則令行；禁於殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也。而令
乃行，故曰：“貴有以行令也。”人主之所以使下盡力而親上者，必
為天下致利除害也，故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父子得以安，
群生得以育，故萬民驩盡其力，而樂為上用，入則務本疾作，以實倉
廩，出則盡節死敵，以安社稷，雖勞苦卑辱，而不敢告也。此賤人之
所以亡其卑也。故曰：“賤有以亡卑。”
起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不
節，寒暑不適，則形體累而壽命損。人惰而侈則貧，力而儉則富；夫
物莫虛至，必有以也，故曰：“壽夭貧富，無徒歸也。”法立而民樂
之，令出而民銜之，法令之合於民心，如符節之相得也，則主尊顯，
故曰：“銜令者，君之尊也。”人主出言，順於理，合於民情，則民
受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：“受辭者，名之鉉也。”明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：“上無事而民自試。”
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言。先
之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：“抱蜀不言，而廟堂既修。
”
將將檻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也
。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也。而明主檻鵠有之
。故曰：“鴻鵠將將，維民歌之。”
濟濟者，誠莊事斷也。多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故
國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤，殷
民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：“濟濟多士，殷民化之。”
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓。
憯毒之使，施於天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文
王臣者，紂自取之也，故曰：“紂之失也。”
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不
聽也。無度之言，明主不許也。故曰：“蜚蓬之問，不在所賓。”
道行則君臣親，父子安，諸生育；故明主之務，務在行道，不顧
小物；燕爵，物之小者也；故曰：“燕爵之集，道行不顧。”明主之
動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功。故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍；故曰：“犧牲珪璧不足以享鬼神。”
主之所以為功者，富強也，故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏
其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也
，故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免
於死亡之患，故曰：“主功有素，寶幣奚為。”
羿，古之善射者也，調和其弓矢而堅守之；其操弓也，審其高下
，有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置
而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，
主之所以必治也，射者，弓弦發矢也，故曰：“羿之道非射也。”
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走
，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其
技能，故立功而民不困傷；故術者，造父之所以取遠道也，主之所以
立功名也。馭者，操轡也，故曰：“造父之術非馭也。”
奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之
牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當
，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斲削者，
斤刀也，故曰：“奚仲之巧，非斲削也。”
民利之則來，害之則去；民之從利也，如水之走下，於四方無擇
也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設其所惡，雖召之而
民不來也，故曰：“召遠者使無為焉。”
蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實。雖不言曰吾親
民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之；道之不厚，遇之無實，軸偽
並起，雖言曰吾親民，民不親也；故曰：“親近者言無事焉。”
明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，
能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：“唯夜行者獨有之乎！”
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人
之大失也；大失在身，雖有小善，不得為賢，所謂平原者下澤也，雖
有小封，不得為高，故曰：“平原之隰，奚有於高。”
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高
行也，高行在身，雖有小過，不為不肖，所謂大山者，山之高者也，
雖有小隈，不以為深，故曰：“大山之隈，奚有於深。”
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明
蔽，而毀譽之言起，任之大事，則事不成而禍患至，故曰：“訾讆之
人，勿與任大。”
明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣，譕臣則海內被其澤，澤
布於天下，後世享其功，久遠而利愈多，故曰：“譕臣者可與遠舉。”
聖人擇可言而後言，擇可行而後行，偷得利而後有害，偷得樂而
後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂，故曰
：“顧憂者可與致道。”
小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得，如此者，其
得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用也；故曰：“其計也速而
憂在近者，往而勿召也。”舉一而為天下長利者，謂之舉長，舉長則
被其利者眾，而德義之所見遠，故曰：“舉長者可遠見也。”
天之裁大，故能兼覆萬物。地之裁大，故能兼載萬物。人主之裁
大，故容物多而眾人得比焉。故曰：“裁大者眾之所比也。”
貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服
道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：“美人之懷，定服而勿厭也。”
聖人之求事也，先論其理義，計其可否；故義則求之，不義則止
。可則求之，不可則止；故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，
不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者
，未嘗為賴也。故曰：“必得之事，不足賴也。”
聖人之諾己也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則已。可
則諾，不可則已，故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言
而必諾，故其諾未必信也；故曰：“必諾之言，不足信也。”
謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則
立於一國；謹於天下，則立於天下；是故其所謹者小，則其所立亦小
，其所謹者大，則其所立亦大；故曰：“小謹者不大立。”
海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。明主不厭人
，故能成其眾。士不厭學，故能成其聖。飺者，多所惡也。諫者，所
以安主也。食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食不肥；故曰：
“飺食者不肥體也。”
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫
不覆。地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢
不肖莫不用，故無棄之言者，參伍於天地之無私也；故曰：“有無棄
之言者，必參之於天地矣。”
明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不
立。亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮
義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所
短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：“墜岸三仞，
人之所大難也，而蝚蝯飲焉。”
明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉；故事成
而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力
，專用己，而不聽正諫。故事敗而禍生；故曰：“伐矜好專，舉事之禍也。”
馬者，所乘以行野也，故雖不行於野，其養食馬也，未嘗解惰也
。民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰
：“不行其野，不違其馬。”
天生四時，地生萬財，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，
教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：
“能予而無取者，天地之配也。”
解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不
成，故曰：“怠倦者不及也。”
以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安；故事
不廣於理者，其成若神；故曰：“無廣者疑神。”
事主而不盡力，則有刑。事父母而不盡力，則不親。受業問學而
不加務，則不成。故朝不勉力務進，夕無見功，故曰：“朝忘其事，
夕失其功。”
中情信誠，則名譽美矣。修行謹敬，則尊顯附矣。中無情實，則
名聲惡矣。修行慢易，則污辱生矣。故曰：“邪氣襲內，正色乃衰也
。”
為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知為臣之理以事其主矣
，故曰：“君不君，則臣不臣。”為人父而不明父子之義以教其子而
整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。故曰：“父不父，則子不
子。”
君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯
。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止；故曰：
“上下不和，令乃不行。”
言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。言辭慢，動作虧，衣冠惰
，則臣下輕之；故曰：“衣冠不正，則賓者不肅。儀者，萬物之程式
也。法度者，萬民之儀表也。禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令
行，無儀則令不行；故曰：“進退無儀，則政令不行。”
人主者，溫良寬厚，則民愛之。整齊嚴莊，則民畏之。故民愛之
則親，畏之則用。夫民親而為用，主之所急也；故曰：“且懷且威，
則君道備矣。”
人主能安其民，則民事其主如事其父母，故主有憂則憂之，有難
則死之。主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死；故
曰：“莫樂之，則莫哀之，莫生之，則莫死之。”
民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚也；故上施
厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄；故薄施而厚責，君
不能得之於臣，父不能得之於子；故曰：“往者不至，來者不極。道
者，扶持眾物，使得生育，而各終其性命者也。故或以治鄉，或以治
國，或以治天下。故曰：“道之所言者一也，而用之者異，聞道而以
治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為
一鄉主干者，鄉之人也；故曰：“有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。
”
民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也；
故有道則民歸之，無道則民去之；故曰：“道往者，其人莫來。道來
者，其人莫往。”
道者，所以變化身而之正理者也，故道在身，則言自順，行自正
，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：“道之所設，身之所化也
。”
天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富
而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也；故曰：“持滿者與天。”
明主救天下之禍，安天下之危者也；夫救禍安危者，必待萬民之
為用也，而後能為之，故曰：“安危者與人。”
地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也；雖已盛滿，無德厚以安之
，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也；故曰：“失天之度，
雖滿必涸。”
臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危
之，故曰：“上下不和，雖安必危。”
主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下
。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：“欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。”
人主務學術數，務行正理；則化變日進，至於大功，而愚人不知
也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡而不自知也；故曰：“莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。”
古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤
。桀紂幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，故曰
：“疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生穀，以致民利，禹
身決瀆，斬高橋下，以致民利，湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利
；故明王之動作雖異，其利民同也；故曰：“萬事之任也，異起而同
歸，古今一也。”
棟生橈，不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之
所愛也，不以其理下瓦，則慈母笞之；故其以理動者，雖覆屋不為怨
。不以其理動者，下瓦必笞；故曰：“生棟覆屋，怨怒不及。弱子下
瓦，慈母操箠。”
行天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相怨；
故曰：“天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。”
古者武王地方不過百里，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立
為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀紂貴為天子，富有海內
，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也
；故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶
奪之也；故曰：“巧者有餘，而拙者不足也。”
明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天
道，下絕地理，故天不予時，地不生財；故曰：“其功順天者，天助
之，其功逆天者，天違之。”
古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂
，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也；故曰：“天之所
助，雖小必大。天之所違，雖大必削。”
與人交，多軸偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交；烏集之交，
初雖相驩，後必相咄；故曰：“烏集之交，雖善不親。”
聖人之與人約結也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之
理，然後約結；約結而不襲於理，後必相倍；故曰：“不重之結，雖
固必解。道之用也，貴其重也。”
明主與聖人謀，故其謀得。與之舉事，故其事成。亂主與不肖者
謀，故其計失。與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，此與不可之罪
，故曰：“毋與不可。”
明主度量人力之所能為，而後使焉；故令於人之所能為，則令行
；使於人之所能為，則事成。亂主不量人力，令於人之所不能為，故
其令廢；使於人之所不能為，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此
強不能之罪也，故曰：“毋強不能。”
狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信聖人之
言也，而反害傷之，故聖人不告也；故曰：“毋告不知。”
與不肖者舉事，則事敗。使於人之所不能為，則令廢。告狂惑之
人則身害；故曰：“與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。”
常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也，以此為友，則
不親，以此為交，則不結。以此為有德於人，則不報，故曰：“見與
之友，幾於不親。見愛之交，幾於不結。見施之德，幾於不報，四方
之所歸，心行者也。”
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力；故以
聖人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也。能自去
而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任聖人之智
；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多；故曰：“獨任之國
，勞而多禍。”
明主內行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之；有患則
鄰國憂之，有難則鄰國救之。亂主內失其百姓，外不信於鄰國，國有
患則莫之憂也，有難則莫之救也；外內皆失，孤特而無黨，故國弱而
主辱；故曰：“獨國之君，卑而不威。”
明主之治天下也，必用聖人，而後天下治。婦人之求夫家也，必
用媒，而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。
求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。故曰：“自媒之女，醜而不信
。”
明主者，人未之見，而有親心焉者，有使民親之之道也，故其位
安而民往之；故曰：“未之見而親焉，可以往矣。”
堯舜古之明主也，天下推之而不倦，譽之而不厭，久遠而不忘者
，有使民不忘之道也；故其位安而民來之；故曰：“久而不忘焉，可
以來矣。”
日月昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明；人主猶
日月也，群臣多姦立，私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情
，不得上通，故姦邪日多，而人主愈蔽；故曰：“日月不明，天不易
也。”
山，物之高者也；地險穢不平易，則山不得見；人主猶山也，左
右多黨比周以壅其主，則主不得見；故曰：“山高而不見，地不易也
。”
人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者也，人
唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此
言之不可復者也，故明主不言也；故曰：“言而不可復者，君不言也
。”
人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發於身，而為天下法式
者，人唯恐其不復行也；身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身
，而為天下笑者，此不可復之行，故明主不行也；故曰：“行而不可
再者，君不行也。”
言之不可復者，其言不信也。行之不可再者，其行賊暴也；故言
而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡
之所從生也，故明主禁之；故曰：“凡言之不可復，行之不可再者，
有國者之大禁也。”
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