人主之過，在己任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必 與其所任者為讎，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所 備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法 而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非，非譽交爭， 則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威， 非假於忠信無以不禁，三者，惛主壞法之資也。人主使人臣雖有智能 不得背法而專制，雖有賢行不得踰功而先勞，雖有忠信不得釋法而不 禁，此之謂明法。 　　人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者 ，少索資，以事誣主，主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也 ，如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少，其退費多，雖有功其 進言不信，不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。主 道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪， 謂之任下。人臣為主設事而恐其非也，則先出說設言曰：‘議是事者 ，妒事者也。’人主藏是言不更聽群臣，群臣畏是言不敢議事，二勢 者用，則忠臣不聽而譽臣獨任，如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣 矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末、辯無所 驗者，此言之責也。以不言避責、持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取舍以為之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默則皆有責也。人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反，知此者，任理去欲。舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多、其出少乃可謂功。今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。 　　不知治者，必曰：‘無變古，毋易常。’變與不變，聖人不聽， 正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變 殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓 、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡 ；適民心者，恣姦之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民心立其治。說在商君之內外而鐵殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車；戒民之備也。是以愚贛窳墯之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗。而(車辰)小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習 於亂而容於治，故鄭人不能歸。