一、明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也美其辯，其觀 行也賢其遠，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩 對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以 獨知也。 　　二、人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺白馬之說；不 以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長 說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李、惠、宋 、墨皆畫策也；論有迂深閎大非用也，故畏震瞻車狀皆鬼魅也；言而 拂難堅确非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也 而屋壤，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。 　　三、挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨譟，取庸作者進 美羹。說在文公之先宣言，與句踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚 ，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鍾鼎之銘，皆播吾之跡，華山 之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目辭說也。請 許學者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。鄭縣人得車 厄也，衛人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書而後世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 　　四、利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉 ，則上不能得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君 。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛 足痺而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。此三士者，言襲法則官府 之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚；若言離法而行遠功， 則繩外民也，二君又何禮之，禮之當亡。且居學之士，國無事不用力 ，有難不被甲；禮之則惰修耕戰之功，不禮則周主上之法；國安則尊 顯，危則為屈公之威；人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山 也。 　　五、詩曰：‘不躬不親，庶民不信。’傅說之以無衣紫，緩之以 鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下， 且為下走睡臥，與夫揜弊微服。孔丘不知，故稱猶盂。鄒君不知，故 先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也。 　　六、小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。 說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而 獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也 。 　　　右經 　　　　說一 　　宓子賤治單父，有若見之曰：‘子何臞也？’宓子曰：‘君不知 賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。’有若曰：‘昔者舜 鼓五絃之琴，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治 天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無 害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。’ 　　楚王謂田鳩曰：‘墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯 何也？’曰：‘昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵 七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女 也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以 玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善 鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨 子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其 文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不 辯。’ 　　墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至 能使木鳶飛。’墨子曰：‘吾不如為車輗者巧也，用咫尺之木，不費 一朝之事，而引三十石之任致遠，力多，久於歲數。今我為鳶，三年 成，蜚一日而敗。’惠子聞之曰：‘墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。’ 　　宋王與齊仇也，築武宮。謳癸倡，行者止觀，築者不倦，王聞召 而賜之，對曰：‘臣師射稽之謳又賢於癸。’王召射稽使之謳，行者 不止，築者知倦，王曰：‘行者不止，築者知倦，其謳不勝如癸美何 也？’對曰：‘王試度其功，癸四板，射稽八板；擿其堅，癸五寸， 射稽二寸。’ 　　夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於 耳，而明主聽之，知其可以致功也。 　　　　說二 　　宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋然後能觀之，燕 王因以三乘養之。右御、治工言王曰：‘臣聞人主無十日不燕之齋。 今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所 以削必小。今臣治人也，無以為之削，此不然物也，王必察之。’王 因囚而問之，果妄，乃殺之。治人謂王曰：‘計無度量，言談之士多 棘刺之說也。’ 　　一曰。燕王好微巧，衛人曰：‘能以棘刺之端為母猴。’燕王說 之，養之以五乘之奉。王曰：‘吾試觀客為棘刺之母猴。’客曰：‘ 人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。’燕王因養衛人不能觀其母猴。鄭有臺下之治者謂燕王曰：‘臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大於削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削能與不能可知也。’王曰：‘善。’謂衛人曰：‘客為棘削之？’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲觀見之。’客曰：‘臣請之舍取之。’因逃。 　　兒說，宋人，善辯者也。持白馬非馬也服齊稷下之辯者，乘白馬 而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於 一人。 　　夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發，其端未嘗不中秋毫也， 然而莫能復其處，不可謂善射，無常儀的也；設五寸之的，引十步之 遠，非羿、逢蒙不能必全者，有常儀的也；有度難而無度易也。有常 儀的則羿、逢蒙以五寸為巧，無常儀的則以妄發而中秋毫為拙，故無 度而應之則辯士繁說，設度而持之雖知者猶畏失也不敢妄言。今人主 聽說不應之以度，而說其辯不度以功，譽其行而不入關，此人主所以 長欺、而說者所以長養也。 　　客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死 。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物 ，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死 ，安能使王長生哉？ 　　鄭人有相與爭年者，一人曰：‘吾與堯同年。’其一人曰：‘我 與黃帝之兄同年。’訟此而不決，以後息者為勝耳。 　　客有為周君畫莢者，三年而成，君觀之，與髹莢者同狀，周君大 怒，畫莢者曰：‘築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上 而觀。’周君為之，望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具，周 君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹筴同。 　　客有為齊王畫者，齊王問曰：‘畫孰最難者？’曰：‘犬馬最難 。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。夫犬馬、人所知也，旦暮罄於 前，不可類之，故難。鬼魅、無形者，不罄於前，故易之也。’ 　　齊有居士田仲者，宋人屈穀見之曰：‘穀聞先生之義，不恃仰人 而食。今穀有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。’仲曰：‘夫瓠 所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅 石，則不可以剖而以斟，吾無以瓠為也。’曰：‘然，穀將棄之。今 田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。’ 　　虞慶為屋，謂匠人曰：‘屋太尊。’匠人對曰：‘此新屋也，塗 濡而椽生。’虞慶曰：‘不然。夫濡塗重而生椽撓，以撓椽任重塗，此宜卑。更日久則塗乾而椽燥，塗乾則輕，椽燥則直，以直椽任輕塗，此益尊。’匠人詘，為之而屋壞。 　　一曰。虞慶將為屋，匠人曰：‘材生而塗濡。夫材生則撓，塗濡 則重，以撓任重，今雖成，久必壞。’虞慶曰：‘材乾則直，塗乾則 輕，今誠得乾，日以輕直，雖久必不壞。’匠人詘，作之，成，有間 ，屋果壞。 　　范且曰：‘弓之折必於其盡也，不於其始也。夫工人張弓也，伏 檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折。’ 范且曰，‘不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之 其盡也。’工人窮也，為之，弓折。 　　范且、虞慶之言皆文辯辭勝而反事之情，人主說而不禁，此所以 敗也。夫不謀治強之功，而豔乎辯說文麗之聲，是卻有術之士而任壞 屋折弓也。故人主之於國事也，皆不達乎工匠之搆屋張弓也，然而士 窮乎范且、虞慶者，為虛辭、其無用而勝，實事、其無易而窮也。人 主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者 不輟，而人主說之不止，是貴敗折之類而以知術之人為工匠也。不得 施其技巧，故屋壞弓折。知治之人不得行其方術，故國亂而主危。 　　夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木為胾，然至日晚必 歸饟者，塵飯塗羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨， 道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而 弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也；然而未帝者，治未畢也。 　　　　說三 　　人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄， 父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相為而不周 於為己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食、調布而求易錢者，非 愛庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者， 盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢布且易云也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。 　　文公伐宋，乃先宣言曰：‘吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中 ，教令不信，余來為民誅之。’ 　　越伐吳，乃先宣言曰：‘我聞吳王築如皇之臺，掘深池，罷苦百 姓，煎靡財貨，以盡民力，余來為民誅之。’ 　　蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止 ，怒而出之，乃且復召之，因復更嫁之，桓公大怒，將伐蔡，仲父諫 曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為 稽也。’桓公不聽，仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年 矣，君不如舉兵為天子伐楚，楚服，因還襲蔡曰：余為天子伐楚而蔡 不以兵聽從，因遂滅之。此義於名而利於實，故必有為天子誅之名， 而有報讎之實。’ 　　吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者 之母立泣，人問曰：‘將軍於若子如是，尚何為而泣？’對曰：‘吳 起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。’ 　　趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺， 而勒之曰：‘主父常遊於此。’ 　　秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長 八寸，而勒之曰‘昭王嘗與天神博於此’矣。 　　文公反國，至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑 者後之，咎犯聞之而夜哭，公曰：‘寡人出亡二十年，乃今得反國，咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國邪？’犯對曰：‘籩豆所以食也，席蓐所以臥也，而君捐之；手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後，中不勝其哀，故哭。且臣為君行詐偽以反國者眾矣，臣尚自惡也，而況於君？’再拜而辭，文公止之曰：‘諺曰：築社者，攐撅而置之，端冕而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之；焉可？’解左驂而盟于河。 　　鄭縣人卜子，使其妻為褲，其妻問曰：‘今褲何如？’夫曰：‘ 象吾故苦。’妻子因毀新令如故褲。 　　鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：‘此何種也？’對曰 ：‘此車軛也。’俄又復得一，問人曰：‘此是何種也？’對曰：‘ 此車軛也。’問者大怒曰：‘曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？ 此女欺我也。’遂與之鬥。 　　衛人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。 　　鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸，過潁水，以為渴也，因縱而飲之 ，遂亡其鱉。 　　夫少者侍長者飲，長者飲亦自飲也。 　　一曰。魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂則唾之，亦效唾之。 　　一曰。宋人有少者亦欲效善，見長者飲無餘，非斟酒飲也而欲盡 之。 　　書曰：‘紳之束之。’宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰：‘ 是何也？’對曰：‘書言之，固然。’ 　　書曰：‘既雕既琢，還歸其樸。’梁人有治者，動作言學，舉事 於文，曰難之，顧失其實，人曰：‘是何也？’對曰：‘書言之固然 。’ 　　郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭。 ’云而過書舉燭，舉燭，非書意也，燕相受書而說之，曰：‘舉燭者 ，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。’燕相白王，王大說，國以治， 治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。 　　鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已 得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之，及反，市罷，遂不得履，人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無自信也。’ 　　　　說四 　　王登為中牟令，上言於襄主曰：‘中牟有士曰中章、胥己者，其 身甚修，其學甚博，君何不舉之？’主曰：‘子見之，我將為中大夫 。’相室諫曰：‘中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意。君 其耳而未之目邪？’襄主曰：‘我取登既耳而目之矣，登之所取又耳 而目之，是耳目人絕無已也。’王登一日而見二中大夫，予之田宅， 中牟之人棄其田耘、賣宅圃，而隨文學者邑之半。 　　叔向御坐平公請事，公腓痛足痺轉筋而不敢壞坐，晉國聞之，皆 曰‘叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。’晉國之辭仕託、慕叔 向者國之錘矣。 　　鄭縣人有屈公者，聞敵恐，因死；恐已，因生。 　　趙主父使李疵視中山可攻不也？還報曰：‘中山可伐也，君不亟 伐，將後齊、燕。’主父曰：‘何故可攻？’李疵對曰：‘其君見好 巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以 百數矣。’君曰：‘以子言論，是賢君也，安可攻？’疵曰：‘不然 。夫好顯巖穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝， 則農夫惰於田。戰士怠於行陳者則兵弱也，農夫惰於田者則國貧也。 兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也，伐之不亦可乎？’主父 曰：‘善。’舉兵而伐中山，遂滅也。 　　　　說五 　　齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患 之，謂管仲曰：‘寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人 奈何？’管仲曰：‘君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭 。’於是左右適有衣紫而進者，公必曰：‘少卻，吾惡紫臭。’公曰 ：‘諾。’於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫 也。 　　一曰。齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫 貴。傅說王曰：‘詩云：不躬不親，庶民不信。今王欲民無衣紫者， 王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰益遠，寡人惡臭。’是日也 ，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。 　　鄭簡公謂子產曰：‘國小，迫於荊、晉之間。今城郭不完，兵甲 不備，不可以待不虞。’子產曰：‘臣閉其外也已遠矣，而守其內也 已固矣，雖國小猶不危之也。君其勿憂。’是以沒簡公身無患。 　　子產相鄭，簡公謂子產曰：‘飲酒不樂也，俎豆不大，鍾鼓竽瑟 不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪 。子有職，寡人亦有職，各守其職。’子產退而為政五年，國無盜賊 ，道不拾遺，桃棗蔭於街者莫有援也，錐刀遺道三日可反，三年不變 ，民無飢也。 　　宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬 購強趨而諫曰：‘楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必 敗。’襄公曰：‘寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人於險， 不迫人於阨，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成 陣而後鼓士進之。’右司馬曰：‘君不愛宋民，腹心不完，特為義耳 。’公曰：‘不反列，且行法。’右司馬反列，楚人已成列撰陣矣， 公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死，此乃慕自親仁義之禍。夫 必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰鴈行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？ 　　齊景公游少海，傳騎從中來謁曰：‘嬰疾甚，且死，恐公後之。 ’景公遽起，傳騎又至。景公曰：‘趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之 。’行數百步，以騶為不疾，奪轡代之，御可數百步，以馬為不進， 盡釋車而走。以煩且之良，而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。 　　魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：‘寡人欲與官事。’君曰：‘王 欲與官事，則何不試習讀法？’昭王讀法十餘簡而睡臥矣，王曰：‘ 寡人不能讀此法。’夫不躬親其勢柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不 亦宜乎。 　　孔子曰：‘為人君者猶盂也，民猶水也，盂方水方，盂圜水圜。 ’ 　　鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴，鄒君患之，問左右，左 右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以貴。’君因先自斷其纓而出，國 中皆不服長纓。君不能下令為百姓服度以禁之，乃斷纓出以示民，是 先戮以蒞民也。 　　叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。 　　韓昭侯謂申子曰：‘法度甚易行也。’申子曰：‘法者見功而與 賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。’昭侯 曰：‘吾自今以來知行法矣，寡人奚聽矣。’一日，申子請仕其從兄 官，昭侯曰：‘非所學於子也。聽子之謁敗子之道乎？亡其用子之謁 。’申子辟舍請罪。 　　　　說六 　　晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日，至原十日而原不下， 擊金而退，罷兵而去，士有從原中出者曰：‘原三日即下矣。’群臣 左右諫曰：‘夫原之食竭力盡矣，君姑待之。’公曰：‘吾與士期十 日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。’遂罷兵而去。原人 聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛人聞曰：‘有君 如彼其信也，可無從乎？’乃降公。孔子聞而記之曰：‘攻原得衛者 信也。’ 　　文公問箕鄭曰：‘救餓奈何？’對曰：‘信。’公曰：‘安信？ ’曰：‘信名。信名，則群臣守職，善惡不踰，百事不怠。信事，則 不失天時，百姓不踰。信義，則近親勸勉而遠者歸之矣。’ 　　吳起出，遇故人而止之食，故人曰：‘諾，今返而御。’吳子曰 ：‘待公而食。’故人至暮不來，起不食待之，明日早，令人求故人 ，故人來方與之食。 　　魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止，文侯不聽，曰： ‘不可。以風疾之故而失信，吾不為也。’遂自驅車往，犯風而罷虞 人。 　　曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：‘女還，顧反為女殺彘 。’妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳。’曾 子曰：‘嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。 　　楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍，飲酒醉，過而擊之也，民大驚 ，使人止之。曰：‘吾醉而與左右戲，過擊之也。’民皆罷。居數月 ，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號而民信之。 　　李悝警其兩和曰：‘謹警敵人，旦暮且至擊汝。’如是者再三而 敵不至，兩和懈怠，不信李悝，居數月，秦人來襲之，至，幾奪其軍 ，此不信患也。 　　一曰。李悝與秦人戰，謂左和曰：‘速上，右和已上矣。’又馳 而至右和曰：‘左和已上矣。’左右和曰：‘上矣。’於是皆爭上。 其明年與秦人戰，秦人襲之，至，幾奪其軍，此不信之患。 　　有相與訟者，子產離之而毋得使通辭，到至其言以告而知也。 　　惠嗣公使人偽關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃舍之， 嗣公謂關市曰：‘某時有客過而予汝金，因譴之。’關市大恐，以嗣 公為明察。