一、凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰 可用則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺 生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。 是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎姦，智力不 用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私。家不害功罪，賞罰必知之，知之道盡矣。 　因情 　　二、力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵 而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而。謀成敗，成敗有徵，賞罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君神則下盡。下盡下，則臣、上不因君而主道畢矣。 　主道 　　三、知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公 私之分，審利害之地，姦乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內也。外曰畏，內曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結誅親暱重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請者俱罪，則內不因矣。外不籍，內不因，則姦宄塞矣。官襲節而進，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節持之，曰質、曰鎮、曰固。親戚妻子，質也。爵祿厚而必，鎮也。參伍貴帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，姦邪窮於固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實當則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰姦也。醫曰詭，詭曰易。易功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰遊禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事，生於內則治，生於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起內若藥。 　起亂 　　四、參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失；行參必拆，揆伍必怒 。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。 觀聽之勢，其徵在比周而賞異也。誅毋謁而罪同。言會眾端，必揆之 以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四徵者符，乃可以觀矣。參 言以知其誠，易視以改其澤。執見以得非常。一用以務近習，重言以 懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所 闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰姦，設諫以綱獨為， 舉錯以觀姦動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作鬥 以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明 其固，知罪辟罪以止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵 其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介 ，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其宮媛，此之謂條達之道。 言通事泄則術不行。 　立道 　　五、明主，其務在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主 之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者下道也，以十得一者上 道也。明主兼行上下，故姦無所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過賞， 失過誅。上之於下，下之於上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨 以和。民之性，有生之實，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之 實。名實俱至，故福善必聞矣。 　參言 　　六、聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以 多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑 ，辯者言之信。姦之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。 人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主，聽言、督其用，課其 功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則 放官收。說大而誇則窮端，故姦得而怒。無故而不當為誣，誣而罪， 臣言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論 以聞姦，博論以內一，人主不智則姦得資。明主之道，己喜則求其所 納，己怒則察其所搆；論於已變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效 智故，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗、君之取也。無副言於上 以設將然，今符言於後以知謾誠語。明主之道，臣不得兩諫，必任其 一語；不得擅行，必合其參；故姦無道進矣。 　聽法 　　七、官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為 ，官擅為故奉重，無前則徵多，徵多故富。官之富重也，亂功之所生 也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當 、主怒俱必害，則人不私父兄而進其仇讎。勢足以行法，奉足以給事 ，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官 者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以 賞也則國治。刑之煩也，名之繆也，賞譽不當則民疑。民之重名與其 重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之內。有重罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國治矣。 　類柄 　　八、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢 卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗則主威分。民以法難犯上，而上以 法撓慈仁，故下明愛施而務賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威 ，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官 ，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功 。功名所生，必出於官法；法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無 以私名。設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮，名號、賞 罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之 國也。