欽定四庫全書．提要 　　〔《黃石公三略》三卷〕（通行本）案：黃石公事，見《史記》。《三略》之名始見於《隋書．經籍志》，云：「下邳神人撰，成氏註。」唐、宋《藝文志》所載並同。相傳其源出於太公，圯上老人以一編書授張良者，即此。蓋自漢以來，言兵法者往往以黃石公為名。史志所載，有《黃石公記》三卷、《黃石公略註》三卷、《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷、《黃石公神光輔星秘訣》一卷，又《兵法》一卷、《三鑑圖》一卷、《兵書統要》一卷。今雖多亡佚不存，然大抵出於附會。是書文義不古，當亦後人所依託。鄭瑗《井觀瑣言》稱其「剽竊老氏遺意，迂緩支離，不適於用。」其「知足戒貪」等語，蓋因子房之明哲而為之辭，非子房反有得於此。其非圯橋授受之書明甚。然後漢光武帝詔書引黃石公「柔能制剛，弱能制強」之語，實出書中所載軍讖之文，其為漢詔援據此書，或為此書剽竊漢詔，雖均無可考，疑以傳疑，亦姑過而存之焉。 　　《三略》 　　《三略》亦稱為《黃石公三略》，實則《三略》本為黃石公傳予張良之《太公兵法》，故今人稱其為《黃石公三略》誤矣，且《史記．太史公自序》：「申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文武是師，功冠群公，繆權于幽。」《集解》注引徐廣曰：「繆，錯也，猶云纏結也。權智潛謀，幽昧不顯，所謂『太公陰謀』。」《索隱》注云：「案：繆謂綢繆也，音亡又反。又謂太公綢繆，為權謀於幽昧不明著，謂太公之陰謀也。」《正義》注云：「繆，音武彪反。言呂尚綢繆於幽權之策，謂《六韜》、《三略》、《陰符》、《七術》之屬也。」，故知《三略》亦是源出呂尚，故亦有言之為《太公兵法》者。 　　而雖然遲至魏徵之《隋書．經籍志》始著錄此書，即：「《黃石公三略》三卷」其注云：「下邳神人撰，成氏注。梁又有《黃石公記》三卷、《黃石公略注》三卷。」但這並不能證明此書晚出，若沒有其它證據，這只能是一種旁證而已。 　　《三略》、《素書》（亦題黃石公撰）之思想內核相同者頗多，如《三略．下略》：「道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體。不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報讎，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。」與《素書．原始》：「夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。德者：人之所得，使萬物各德其所欲。仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。」。由此可見，或是黃石公受《三略》影響而寫出《素書》的可能性非常大。 　　又如《三略．上略》：「軍國之要，察眾心，施百務。危者安之。懼者歡之。叛者還之。冤者原之。訴者察之。卑者貴之。強者抑之。敵者殘之。貪者豐之。欲者使之。畏者隱之。謀者近之。讒者覆之。毀者復之。反者廢之。橫者挫之。滿者損之。」此諸句式亦與《逸周書》相近。 　　《三略．上略》：「夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。」其中「簞醪投河」之事，《呂氏春秋．順民》、《列女傳．母儀傳．楚子發母》、《水經．漸水注》皆以為越王句踐之事。引如下：　 　　《呂氏春秋．順民》： 　　越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦脣乾肺。內親群臣，下養百姓，以來其心。有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時出行路，從車載食，以視孤寡、老弱之漬病、困窮、顏色愁悴不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰：「願一與吳徼天下之衷。令吳、越之國，相與俱殘。士大夫屬肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而憤，此孤之大願也。若此而不可得也，內量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刀，變容貌，易名姓，執箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉。」於是異日果與吳戰於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。 　　《列女傳．母儀傳．楚子發母》： 　　楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請於王，因歸問其母。母問使者曰：「士卒得無恙乎？」對曰：「士卒并分菽粒而食之。」又問：「將軍得無恙乎？」對曰：「將軍朝夕芻豢黍粱。」子發破秦而歸，其母閉門而不內。使人數之曰：「子不聞越王句踐之伐吳耶？客有獻醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰自五也。異日有獻一囊糗糒者，王又以賜軍士，分而食之，甘不踰嗌，而戰自十也。今子為將，士卒并分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？詩不云乎：『好樂無荒，良士休休。』言不失和也。夫使人入於死地，而自康樂於其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門。」子發於是謝其母，然後內之。君子謂子發母能以教誨。詩云：「教誨爾子，式穀似之。」此之謂也。 　　頌曰：子發之母，刺子驕泰，將軍稻粱，士卒菽粒，責以無禮，不得人力，君子嘉焉，編於母德。 　　《水經．漸水注》： 　　昔越王為吳所敗，以五千餘眾，栖于稽山。卑身待士，施必及下。《呂氏春秋》曰：「越王之栖于會稽也，有酒投江，民飲其流，而戰氣自倍。」所投即浙江也。 　　又《環宇記》：「投醪河在會稽縣西三里，句踐投醪之所。」 　　又如：《三略．中略》云：「人臣深曉《中略》，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家；美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合，而不可卒離；威權一與，而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷、羅英雄者，《中略》之勢也，故世主秘焉。」所謂「高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡」一語又見於下列諸書： 　　《文子．上德》： 　　璧鍰之器，礛諸之功也；莫邪斷割，砥勵之力也；虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。 　　《史記．越王句踐世家》： 　　范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：「子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。」種遂自殺。 　　《吳越春秋．夫差內傳》： 　　吳王書其矢而射種、蠡之軍，辭曰：「狡兔已死，良犬就烹；敵國如滅，謀臣必亡。」今吳病矣，大夫何慮乎？ 　　文子據傳是范蠡的師父，而《三略》投醪一事又為勾踐之事，則《三略》成書之日當在越王稱霸之後。至於詳情，今日已不可考。僅知此為先秦時之兵書無疑也。 　　流傳載錄 　　《隋書．經籍志》： 　　《黃石公三略》三卷。（下邳神人撰，成氏注。梁又有《黃石公記》三卷，《黃石公略注》三卷。） 　　《舊唐書．經籍志》： 　　《黃石公三略》三卷。 　　《三略訓》三卷。 　　《張良經》一卷。（張良撰。） 　　《新唐書．藝文志》： 　　黃石公《三略》三卷。 　　又《陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷。 　　《成氏三略訓》三卷。 　　《張良經》一卷。 　　《張氏七篇》七卷。（張良。） 　　《宋史．藝文志．子類．兵書類》： 　　《黃石公三略》三卷。 　　又《素書》一卷。（張良所傳。） 　　��