衛將軍文子， 衛卿名彌牟也 問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知。文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？”子貢對曰：“賢人無妄， 賢人無妄舉動不妄 知賢即難，故君子之言曰：‘智莫難於知人，是以難對也。’”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”文子曰：“吾子所及者，請問其行。”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過， 貳再也有不善未嘗不知知之未嘗復行也 稱言不苟， 舉言典法不苟且也 是顏回之行也。孔子說之以詩曰：‘媚茲一人，應侯慎德， 一人天子也應當也侯惟也言顏淵之德之以媚愛天子當於其心惟慎德 永言孝思，孝思惟則。’ 言能長是孝道足以為法則也 若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。在貧如客， 言不以貧累志矜莊如為客也 使其臣如借， 言不有其臣如借使之也 不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。’ 言有土地之君有眾足使有刑足用然後可以稱怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也 孔子告之以詩曰：‘靡不有初，鮮克有終， 冉雍能終其行 疋夫不怒，唯以亡其身。’ 因說不怒之義遂及疋夫以怒亡身 不畏強禦，不侮矜寡，其言循性， 循其性也而言不誣其爾 其都以富， 仲由長於富貴 材任治戎， 戎軍旅也 是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：‘受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍， 孔子曰和仲由以文說之以詩此其義也拱法也駿大也龐厚也龍荷之言受大小法為下國大厚乃可任天下道也 不戁不悚，敷奏其勇。’ 戁恐悚懼敷陳奏薦 強乎武哉，文不勝其質， 言子路強勇文不勝其質 恭老卹幼，不忘賓旅， 賓旅謂寄客也 好學博藝，省物而勤也， 省錄諸事而能勤也 是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老。’ 國老助宣德教 齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：‘禮經三百，可勉能也，’ 禮經三百可勉學而能知 威儀三千則難也。 能躬行三千之威儀則難可為而公西赤能躬行之 公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。’ 言所以為者當觀容貌而儐相其禮度其禮而儐相其辭度事制儀故難也 眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。” 眾人聞公西赤能行三千之威儀故以為成也孔子曰當賓客之事則達未盡達於治國之本體也 謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。’ 盈而如虛過而不及是先王之所難而會參體其行 博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩， 浩然志大驕太貌也大人富貴者也 是以眉壽， 不慕富貴安靜虛無所以為之富貴 是曾參之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也； 悌以敬長是德之次序也 信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。’美功不伐，貴位不善，不侮不佚 侮佚貪功慕勢之貌 不傲無告， 鰥寡孤獨此四者天民之窮而無告者也子張之行不傲此四者 是顓孫師之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也， 不弊愚百姓即所謂不傲之也 詩云：愷悌君子，民之父母。 愷樂悌易也樂以強教之易以說安之民皆有是父之尊母之親也 夫子以其仁為大學之深。’ 學而能入其深義也 送迎必敬 送迎賓客常能敬也 上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：‘式夷式已，無小人殆， 式用夷平也言用平則已也殆危也無以小人至於危也 若商也，其可謂不險矣。’ 險危也言子夏常厲以斷之近小人斷不危 貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下， 言所以事上乃欲佑助其下也 是澹臺滅明之行也。孔子曰：‘ 獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣。’ 夫謂滅明中猶當也 先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳， 欲善其事當詳慎也 欲給則豫， 事欲給而不礙則莫若於豫 當是而行，偃也得之矣。’獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷， 玷缺也詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也一日三覆之慎之至也 是宮縚之行也。孔子信其能仁，以為異士。 殊異之士也大戴引之曰以為異姓婚姻也以兄之女妻之者也 自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，來過之，足不履影， 言其來常跡故跡不履影也 啟蟄不殺， 春分當發蟄蟲啟戶咸出於此時不殺生也 方長不折， 春夏生長養時草木不折 執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：‘ 柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮。’ 隮升也成湯行恭而能恕出見博鳥焉四面絕網乃去其三面詩曰湯降不遲聖敬日隮言湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也 凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜， 訊問 賜也固不足以知賢。”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉 中庸之人為時用也 乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也， 壹皆 抑世未有明君，所以不遇也。”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。”孔子曰：“言之乎。”子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣。” 言為知人之次 子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也。”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。”子貢曰：“賜願得聞之。”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之， 陳謂陳列於君為君之使用也 不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕， 誕歎 內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中， 隱括所以自極 直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖， 允信也圖謀也 約貨去怨， 夫利怨之所聚故約省其貨以遠去其怨 輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身， 謂不量度其臣之德器也 臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命， 君有道則順從其命 無道衡命， 衡橫也謂不受其命之隱居者也 蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內， 尤過 國無道，處賤不悶， 悶憂 貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命， 易治 居下不援其上， 雖在下位不攀援其上以求進 其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂， 雖有觀四方之樂常念其親不盡其歸之 以不能則學，不為己終身之憂， 凡憂憂所知不能則學何憂之有 蓋介子山之行也。”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知。公曰：‘吾聞子少長乎其所， 於其所長 今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿； 心常有所恥惡及其有過不令更宿輒改 其為大夫，悉善而謙其端； 盡善道而謙讓是其正也 其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。’ 時出以其出之誨未及之是其志也 公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。’”子貢跪曰：“請退而記之。”