哀公問政於孔子。孔子對曰：“文武之政，布在方策， 方板 其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也， 蒲盧蜾螺也謂土�椧踩∶�蛉而化之以君子為政化百姓亦如之者也 待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”公曰：“子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也。”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也； 盛其官委任使之也 忠信重祿，所以勸士也； 忠信者與之重祿也 時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也； 既廩食之多寡稱其事也 送迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲， 跲躓 事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始。”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。” 　　 宰我問於孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也， 精氣者人神之盛也 夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。 合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也 骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之著也。聖人因物之精，制為之極， 極中制為中法 明命鬼神，以為民之則， 明命猶尊名使民事其祖禰也 而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧， 宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也 春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聽且速焉， 聽謂慎教令也 教以二端，二端既立，報以二禮， 二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也 建設朝事， 薦醒時也 燔燎羶薌，所以報魄也。 鬱香草鬱樽也 此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。 民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也 君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與。詩云：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與。 假此詩以喻文王二人謂父母也 ’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀， 已至謂祭事以畢不知親饗否故哀 孝子之情也，文王為能得之矣。”