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子貢問於孔子曰:“敢問君子貴玉而賤何也?為玉之寡而多歟?”
石似玉眉巾反 孔子曰:“非為玉之寡故貴之,之多故賤之。夫昔者君子比德於玉,溫潤而澤,仁也;縝密以栗,智也; 縝密緻塞貌栗堅也縝之忍反緻直利反
廉而不劌,義也;
割而有廉隅而不割傷也劌呼外反
垂之如墜,禮也。
禮尚謙卑
叩之,其聲清越而長,其終則詘然樂矣。
詘斷絕貌似樂之息。詘曲勿反
瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;
瑜其忠美者也
孚尹旁達,信也;
孚尹玉貌旁達言似者無不通
氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;
精神本出山川是故地也
珪璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。詩云:‘言念君子,溫其如玉。’故君子貴之也。”
孔子曰:“入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠,書教也;廣博易良,樂教也;潔靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。故詩之失愚,
敦厚
書之失誣,
知遠之失
樂之失奢,易之失賊,
精微之失
禮之失煩,春秋之失亂。
屬辭比事之失
其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深於詩者矣;疏通知遠而不誣,則深於書者矣;廣博易良而不奢,則深於樂者矣;潔靜精微而不賊,則深於易者矣;恭儉莊敬而不煩,則深於禮者;屬辭比事而不亂,則深於春秋者矣。天有四時者,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也;地載神氣,吐納雷霆,流形庶物,無非教也。清明在躬,氣志如神,
清明之德在身也則其氣志如神也
有物將至,其兆必先。
物事也言有事將至必先有兆應之者也
是故天地之教,與聖人相參。其在詩曰:‘
嵩高惟嶽,峻極于天,惟嶽降神,生甫及申,
岳降神靈和氣生申甫之大功也
惟申及甫,惟周之翰。’
翰干美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教
四國于蕃,四方于宣,
言能藩屏四國宣王德化於天下也
此文武之德;
言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功
矢其文德,協此四國,
毛詩矢其文德矢陳協和
此文王之德也。凡三代之王,必先其令問。詩云:‘明明天子,令問不已,三代之德也。’”
令力正反下同
子張問聖人之所以教。孔子曰:“師乎,吾語汝,聖人明於禮樂,舉而措之而已。”子張又問,孔子曰:“師,爾以為必布几筵,揖讓升降,酌獻酬酢,然後謂之禮乎?爾以必行綴兆,執羽籥,作鐘鼓,然後謂之樂乎?言而可履,禮也;行而可樂,樂也。
綴知劣反樂上音洛下音岳
聖人力此二者,以躬己南面,是故天下太平,萬民順伏,百官承事,上下有禮也。夫禮之所以興,眾之所以治也;禮之所以廢,眾之所以亂也。目巧之室,則有隩阼,
言目巧作室必有隩阼之位室西南隅謂之隩阼阼階也隩於到反
席則有上下,車則有左右,行則並隨,立則有列序,古之義也。室而無隩阼,則亂於堂室矣;席而無上下,則亂於席次矣;
亂於上席之次第
車而無左右,則亂於車上矣;行而無並隨,則亂於階塗矣;
升階塗無並隨則階塗亂
列而無次序,則亂於著矣。
著所立之位也門屏之間謂之著也 昔者明王聖人,辯貴賤長幼,正男女內外,序親疏遠近,而莫敢相踰越者,皆由此塗出也。”
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