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六韜佚文《六韜》逸文
 



  器滿則傾,志滿則覆。〔〈禮記.曲禮上〉正義〕

  軍處山之高者,則曰棲。〔《史記》索隱〈越世家〉注〕

  武王伐紂,雪深丈餘。五車二馬,行無轍跡,詣營求謁。武王怪而問焉,太公對曰:“此必五方之神來受事耳。”遂以其名召入,各以其職命焉。既而克殷,風調雨順。〔〈舊唐書.禮儀志〉〕

  聖人,恭天、靜地、和人、敬鬼。〔《意林》〕

  文王問於太公曰:“賢君治國,何如?”對曰:“賢君之治國,其政平,吏不苛,其賦斂節,其自奉薄,不以私善害公法,賞賜不加於無功,刑罰不施於無罪,不因喜以賞,不因怒以誅。害民者,有罪;進賢者,有賞。後宮不荒,女謁不聽,上無淫匿,下無陰害。不供宮室以費財,不多遊觀臺池以罷民,不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏,國無流餓之民也。”文王曰:“善哉!”〔《群書治要》〕

  文王問太公曰:“願聞治國之所貴。”太公曰:“貴法令之必行,必行則治道通,通則民太利,太利則君德彰矣。君不法天地,而隨世俗之所善以為法,故令出必亂,亂則復更為法。是以,法令數變,則群邪成俗而君沈於世。是以,國不免危亡矣。〔同上〕

  文王問太公曰:“人主動作,舉事善惡,有福殃之應,免神之福無?”太公曰:“有之。主動作舉事,惡則天應之以刑,善則地應之以德;逆則人備之以力,順則神授之以職。故人主好重賦斂(〈後漢書.五行志〉註“斂”作“役”,又《御覽》八百七十九引“人主好聚斂人,則多疫死。),大宮室,多遊臺,則民多病溫(《志》作“瘟”),霜露殺,五穀絲麻不成。人主好田獵罼弋,不避時禁,則歲多大風,禾穀不實(《御覽》八百七十六引無“不避時禁,禾穀不實”八字,下有“飄牛馬,發屋拔木,民人非揚數十里”又九及二百六十六,“風”下並有“禾穀不實,紂時如此”八字。又八百三十九,引有“禾穀不實”四字。)人主好破壞名山,壅塞大川,決通名水,則歲多大水,傷民,五穀不滋(《志》作“不成”)。人主號武事,兵革不息(《志》無“不息”二字),則日月薄

  蝕(《志》作“薄食”),太白失行。故人主動作舉事,善則天應之以德,惡則人備之以力,神奪之以職,如響之應聲,如影之隨形。”文王曰:“善哉!”〔同上〕

  武王問太公曰:“桀紂之時,獨無忠臣良士乎?”太公曰:“忠臣良士,天地之所生,何為無有?”武王曰:“為人臣而令其主殘虐,為後世笑,可謂忠臣良士乎?”太公曰:“是諫者不必聽,賢者不必用。”武王曰:“諫不聽,是不忠;賢不用,是不賢也。”

  太公曰:“不然。諫有六不聽,強諫有四必亡,賢者有七不用。”武王曰:“願聞六不聽、四必亡、七不用。”太公曰:“主好作宮室臺池,諫者不聽。主好忿怒,妄誅殺人,諫者不聽。主好所愛,無功德而富貴者,諫者不聽。主好財利,巧奪萬民,諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物,諫者不聽。是謂六不聽。四必亡:一曰:強諫不可止,必亡。二曰:強諫知而不肯用,必亡。三曰:以寡正強,正眾邪,必亡。四曰:以寡直強,正眾曲,必亡。七不用:一曰:主弱親強,賢者不用。二曰:主不明,正者少,邪者眾,賢者不用。三曰:賊臣在外,奸臣在內,賢者不用。四曰:法政阿宗族,賢者不用。五曰:以欺為忠,賢者不用。六曰:忠諫者死,賢者不用。七曰:貨財上流,賢者不用。”〔同上。以上引〈文韜〉〕

  文王枉岐周(《意林》引無“周”字),召太公曰:“爭權於天下者,何先?”太公曰:“先人。人與地稱,則萬物備矣。今君之位尊矣。待天下之賢士,勿臣而友之,則君以得天下矣。”文王曰:“吾地小而民寡,將何以得之(《意林》引“吾地小奈何”)?”太公曰:“可。天下有地,賢者得之;天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收(《意林》作“牧”)之。天下者,非一人之天下也。莫常有之,唯賢者取之。夫以賢而為人下,何人不與?以貴從人曲直,何人不得?屈一人之下,則申萬人之上者,唯聖人而後能為之(《意林》引“屈一人下,伸萬人上,唯聖人能行之”。《文選》三十六〈宣德皇后令〉注引“屈一人之下,伸萬人之上,唯聖人能焉”三句)。”文王曰:“善。請著之金版。”於是文王所就而見者,六人;所求而見者,七十人;所呼而友者,千人。〔同上引〈虎韜〉〕

  武王曰:“士高下,豈有差乎?”太公曰:“有九差。”武王曰:“願聞之。”太公曰:“人才參差,大小猶斗,不以盛石,滿則棄矣。非其人而使之,安得不殆,多言多語,惡口惡舌,終日言惡,寑臥不絕,為眾所憎,為人所疾,此可使要問閭里,察奸伺猾,權數好事,夜臥早起,雖遽不悔,此妻子將也。(《御覽》引“夜臥早起,雖劇不悔,妻子之將也。”)先語察事,實長希言,賦物平均,此十人之將也。(《御覽》引“長寶希言,賦物均,十人之將也。”)切切截截,不用諫言,數行刑戮,不避親戚,此百人之將也。訟辨號勝,疾賊侵陵,斥人以刑,欲正一眾,此千人之將也。外貌咋咋,言語切切,知人飢飽,習(《御覽》“習”作“念”)人劇易,此萬人之將也。戰戰慄慄,日慎一日,近賢進謀,使人以節,言語不慢,忠心誠必,此十萬之將也。溫良實長,用心無兩,見賢進之,行法不枉,此百萬之將也。動動紛紛,鄰國皆聞,出入居處,百姓所親,誠信緩

  大,明於領世,能教成事,又能救敗;上知天文,下知地理;四海之內,皆如妻子,(《御覽》引“知天文,悉地理,四海如妻子,此天師之主也。”)此英雄之率,乃天下之主也。〔同上。《太平御覽》二百七十三。《意林》引“武王問太公曰:‘士高下有差乎?’太公曰:‘人有九差,惡口舌,為眾所憎,夜臥早起,此妻子之將。知人飢渴,習人劇易,此萬人之將。戰戰慄慄,日慎一日,此十萬之將。知天文,悉地理,四海如妻子,此天下之將。’”〕

  夫殺一人而三軍不聞,殺一人而萬民不知,殺一人而千萬人不恐,雖多殺之,其將不重。封一人而三軍不悅,爵一人而萬人不勸,賞一人而萬人不欣,是為賞無功、貴無能也。若此,則三軍不為使,是失眾之紀也。〔同上〕

  武王問太公曰:“凡用兵之極,天道、地利、人事,三者孰先?”太公曰:”“天道難見,地利、人事易得。天道在上,地道在下,人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道,不必有吉,違之不必有害。失地之利,則士卒迷惑。人事不和,則不可以戰矣。故戰不必任天道,飢飽、勞逸、文武最急。地利為實。”王曰:“天道鬼神,順之者存,逆之者亡,何以獨不貴天道?”太公曰:“此聖人之所生也。欲以止後世,故作為譎書,而寄勝於天道,無益於兵勝,而眾將所拘者九。”王曰:“敢問九者奈何?”太公曰:“法令不行而任侵誅;無德厚而用日月之數;不順敵之強弱,幸於天道,無智慮而候氛氣;少勇力而望天福;不知地形而歸過敵人;怯弗敢擊而待龜筮;士卒不募而法鬼神;設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神,視之不見,聽之不聞,索之不得,不可以治勝敗,不能制死生,故明將不法也。”〔同上〕

  太公曰:“天下有粟,聖人食之;天下有民,聖人收之;天下有物,聖人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,愛天下者久天下,仁天下者化天下。”〔同上。以上引〈龍韜〉〕

  武王勝殷,召太公問曰:“今殷民不安其處,奈何使天下安乎?”太公曰:“夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三幾,不可數動,動之有凶。明賞則不足,不足則民怨生;明罰則民懾畏,民懾畏則變故出;明察則民擾,民擾則不安其處,易以成變。故明王之民不知所好,不知所惡,不知所從,不知所去。使民各安其所生,而天下靜矣。樂哉!聖人與天下之人皆安樂也。”武王曰:“為之奈何?”太公曰:“聖人守無窮之府,用無窮之財,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。(《藝文類聚》二十引“聖人守無窮之府,用無窮之才,天下仰之,仰之而治。”。《太平御覽》四百一引作“而天下治”。)神農之禁,春夏之所生,不傷不害,謹修地利,以成萬物。無奪民之所利,而農順其時矣。任賢使能,而官有材,而賢者歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣。〔同上引〈虎韜〉〕

  武王至殷,將戰。紂之卒握炭流湯者,十八人;以牛為禮以朝者,三千人;舉百石重沙者,二十四人;迻行五百里,而矯矛殺百步之外者,五千人。(《北堂書鈔》一百二十三引“紂之卒握炭流湯者,十八人;綰矛殺百步之外者,千人。”。《太平御覽》三百五十三“千人”作“十人”,又三百八十六“十八人”下引“崇侯虎等舉五百石重沙,二十四人”。)介士億有八萬。”武王懼曰:“夫天下以紂為大,以周為細;以紂為眾,以周為寡;以周為弱,以紂為強;以周為危,以紂為安;以周為諸侯,以紂為天下。今日之事,以諸侯擊天子,以細擊大,以小擊多,以弱擊強,以危擊安,此五短擊此五長,其可以濟功成事乎?”太公曰:“審天子不可擊,審大不可擊,審眾不可擊,審強不可擊,審安不可擊。”王大恐以懼,太公曰:“王無恐且懼,所謂大者,盡得天下之民;所謂眾者,盡得天下之眾;所謂強者,盡用天下之力;所謂安者,能得天下之所欲;所謂天子者,天下相愛如父子,此之謂天子。今日之事,為天下除殘去賊也,周雖細,曾殘賊一人之不當乎?”王大喜曰:“何謂殘賊?”太公曰:“所謂殘者,收天下珠玉、美女、金錢、綵帛、狗馬、穀粟,藏之不休,此謂殘也。所謂賊者,收暴虐之吏,殺天下之民,無貴無賤,非以法度,此謂賊也。”〔同上〕

  武王問太公曰:“欲興兵深謀,進必斬敵,退必克全,其略云何?”太公曰:“主以禮使將,將以忠受命!國有難,君召將而詔曰:‘見其虛則進,見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵,勿以授命為重而苟進,勿以貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿以辯士為必然,勿以謀簡於人,勿以謀後於人。士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敵可勝也。’”〔以上引〈犬韜〉〕

  文王問散宜生,卜伐殷(《御覽》作“紂”)。吉乎?曰:不吉。鑽龜,龜不兆!數蓍,蓍不交而如折。(《御覽》作“數蓍交加而折”)將行之日,雨輜重(《御覽》無重字),車至軫行之日,幟折為三。散宜生曰:“此凶(《御覽》作“卜”),四不祥,不可舉事。”太公進曰:“是。非子之所知也。祖行之日雨輜重(《御覽》無“雨”字、“重”字),車至軫是洗濯甲兵也。〔《藝文類聚》二。《北堂書鈔》一百十四引“武王伐殷,兵行之日,大雨,太公曰:“是洗濯甲兵,行之象。”幟為折首,太公曰:“此斬紂首之象。”。《太平御覽》十。〈事類賦.雨賦〉注〕

  武王入殷,散鹿臺之金錢,以與殷民。〔《藝文類聚》六十六又八十五引“發鉅橋之粟,散鹿臺之金錢,以與殷民。”〕

  武王伐殷,先(《文選》注無“先”字)出於河,呂尚為後將,(《文選》注作“右將”,《御覽》作“為將”)以四十七艘船濟(《文選》注作“舫踰”)於河。〔《藝文類聚》七十一。《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注。《太平御覽》七百六十八〕

  商王拘西(《御覽》“西”上有“周”字)伯昌於羑里,太公謂散宜生(《御覽》作“與散宜生金千鎰”)求珍物以免君之罪,九江得大貝,百馮注云詩作百朋。〔《藝文類聚》八十四。《太平御覽》八百七作“九江得大貝石焉”,又九百四十一作“九江之浦有大貝者焉”。〕

  夏殷桀紂之時,婦人錦繡文綺之坐席,衣以綾紈常三百人。〔《藝文類聚》八十五又六十九作“坐以文綺之席,衣以綾紈之衣。”。《文選》五十六〈石闕銘〉注作“紂時婦人,以文綺為席,依以綾紈者三千人。”。《北堂書鈔》二十作“坐文綺之席,衣綾紈之衣。”。《太平御覽》三百九十三作“紂之時,婦女坐綺之席”又七百九作“坐文綺之席,衣以紈綺之衣”又八百十五。〕

  冬冰可折,夏條可結。〔《藝文類聚》八十八。《太平御覽》二十一。案此二語亦見《文子》。〕

  武王登夏臺,以臨殷民,周公旦(《事類賦》注無“旦”字)曰:“臣聞之(《事類賦》注無“之”字):愛其人者,愛其屋上烏;憎其人者,憎其餘胥。〔《藝文類聚》九十二。《太平御覽》九百二十作“除胥”。〈事類賦.烏賦〉注作“儲胥”〕

  商王拘周伯昌於羑里,太公與散宜生以金千鎰求天下珍物,以免君之罪。於是得犬戎氏文馬,毫毛朱[髮葛],目如黃金,名雞斯之乘,以獻商王。〔《藝文類聚》九十三。〈事類賦.馬賦〉注多“遂免西伯”一句。〕

  文王囚羑里,散宜生得黃熊而獻之於紂。〔《藝文類聚》九十五。《文選》四〈南都賦〉注。《太平御覽》九百八引“文王囚羑里,散宜生受命而行,宛懷條塗之山,有熊得而獻於紂。〕

  殺一夫而利天下。〔《北堂書鈔》十三〕

  世子為政。〔《北堂書鈔》二十一〕

  廿七大夫者,為筋脈之臣。〔《北堂書鈔》五十六〕

  昔煩厚氏用兵無已,誅戰不休,至于涿鹿之野,諸侯叛之,煩厚氏之亡也。〔《北堂書鈔》一百十三〕

  太公曰:“夫紂無道,流毒諸侯,欺侮群臣,失百姓之心,秉明德以誅之,誰曰弗克?”。〔《北堂書鈔》一百十四〕

  夫聖人者,與天下之人,皆安樂。〔《初學記》十七。《藝文類聚》二十無“夫”字、“者”字。〕

  太公對文王曰:“禮者,天理之粉澤。”〔《初學記》二十一。《太平御覽》五百二十三作“治之粉澤也”又六百十引無“天”字。〕

  周初,太公曰:“教戰之法,必明告吏士,申三伍之令,教其操兵、起居進止、旌旗指麾,陳而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,列而合之,絕(《御覽》作“繩”)而解之。無犯進止之節,無失飲食之宜,無絕人馬之力。令吏士一人學戰,教成十人;十人學戰,教成百人;百人學戰,教成千人;千人學戰,教成萬人;萬人學戰,教成三軍之眾。”〔《通典》一百四十九。《太平御覽》二百九十七。案此段與〈教戰篇〉文相似而字句較多,故全錄之,又《通典》引《六韜》,俱標“太公曰”。〕(雪寒按:此疑誤引〈吳子.治兵〉之語,而誤為太公也。)

  又覆軍誡法曰:諸軍出行,將令百官士卒曰:某日出,某門吏士,不得刈稼穡,伐樹木,殺六畜,掠取財物,姦犯人婦女,違令者斬。〔同上〕

  又曰:凡行軍吏士有死亡者,給其喪,具使歸而葬,此堅軍全國之道也。軍人被瘡,即給醫藥,使謹視之;醫不即治,視鞭之。軍夜驚,吏士堅坐,陳將持兵,無讙譁動搖,有起離陳者,斬。軍門當交戰,謹出入者,若近敵當譏呵出入者。〔同上〕

  周初,武王問太公曰:“敵人先至,已據便地,形勢又強,則如之何?”對曰:“當示怯弱,設伏佯走,自投死地。敵見之,必疾速而赴,擾亂失次,必離故所。入我伏兵,齊起急擊,前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三。《太平御覽》二百九十四引“伏”下有“兵”字,“齊起”作“齊赴”,“衝其兩旁”作“衝其旁而走”。〕

  周武王將伐紂,問太公曰:“今引兵深入其地,與敵行陣相守,被敵絕我糧道,又越我前後,吾欲與戰則不敢,以守則不固,而為之奈何?”太公曰:“夫入敵地,必案地形勢便處之,必依山陵、險阻、水草為固,謹守關梁隘塞,敵若卒去不遠,未定而復反,彼用其士卒若太疾,則後不至,後不至則行亂而未及陣,急擊之,以少剋眾。”〔《通典》一百五十七。案此段與〈絕道篇〉文相似。〕

  太公曰:“夫出軍征戰,安營陣,以六為法,亦可方六百步,亦可六十步,量人地之宜,表十二辰,將軍字居九天之上,竟一旬復徙開牙門,常背建而(疑“向”字之偽)破太歲、太陰、太陽、大將軍。凡三軍不欲飲死水,不欲居死地,不居地柱,不居地獄。”注云:死水者,不流之水;死地者,丘墓之閒;地柱者,四下中高;地獄者,四高中下是也。〔同上〕

  太公曰:“以步步與車馬戰者,必依丘墓、險阻,強弩長兵處前,短兵弱弩居後,更發更止。敵人車馬雖眾而至,堅陣疾鬥,材士強弩以備前後。”武王曰:“吾無丘陵,又無險阻。敵人之至既眾,以車騎翼我兩旁,獵我前後。吾三軍恐怖,亂敗而走。為之奈何?”太公曰:“令我士卒十行,布鐵蒺藜,遙見敵車騎將來,均置蒺藜,掘地迎廣以深五尺,名曰命籠。人持行馬進退,闌車以為壘,推而前後,直而為屯;以強弩備我左右。然則命我三軍,皆疾戰而必勝也。”〔同上。案此段與〈戰步篇〉文相似。〕

  《周書》、《陰符》太公曰:“步貴知變動,車貴知地形,騎貴知別徑奇道,三軍同名而異用。可往而無以還者,車之死地。越險絕阻,乘敵遠行者,車之竭地。前易後險,車之困地。容車貫阻,出而無返者,車之患地。左險右易,上陵仰阪者,車之逆地。深塹黏土,車之勞地。隱帶橫畝,犯歷深澤者,車之壞地。日夜霖雨,旬月不止,泥淖難前,車之陷地。凡騎以陷敵,而不能破敵。敵人走,以步騎反擊我後,此騎之敗地也。追背踰限,長驅不止;敵伏我兩旁,又絕我後,此騎之困地也。往無以返,入無以出,陷于天井,填于地牢,此騎之死地也。所由入者隘,所從去者遠;彼弱可以擊我強,少可以擊我眾,此騎之沒地。大澗深谷,蓊穢林艸,此騎之竭地。左右有水,前有大阜,後有高山,戰于雨水之間,乘敵過邑,是謂表裏相合,左有深溝,右有峭坑,高下與地平,睹之廣易,進退相敵,此並騎之陷地。汙下沮澤,進退漸洳者,騎之患地。拙將之所以見擒,明將之所以務避也。”〔《通典》一百五十九。案此段與〈戰車篇〉及〈戰騎篇〉文相似。〕

  昔武王將伐紂,問太公曰:“若今敵人圍我,斷後絕糧,吾欲徐以為陳,以敗為勝,奈何?”太公曰:“不可。此天下之困兵也。暴用之則勝,徐用之則敗。為四衝陣,以驍騎驚其君親,左軍疾,右軍迭前迭後,往敵之空,吾軍疾擊,鼓呼而當。”〔同上。案此段與〈疾戰篇〉文相似而字句較多,故全錄之。〕

  又問曰:“敵疏其陳,又遠其後,挑我流矢,以弱我弓弩,勞我士卒。為之奈何?”太公曰:“發我銳士,先擊其前車騎,獵(《御覽》作“列”)其左右,而分隊以隨其後,三軍疾戰。凡以少擊眾,避之於易,要之於險;避之於晝,取之於夜。故曰:以一擊十,莫善於阨;以十擊百,莫善於險;以千擊萬,莫善於阻。用眾者務易,用少者務阨也。”〔同上。《太平御覽》三百十一。案“故曰”以下又見〈吳子.應變篇〉疑相傳《古兵法》語。〕

  周武王伐紂,師至氾(《御覽》作“泥”)水牛頭山,風甚雷疾(《御覽》作“風雨甚疾”),鼓旗毀折,王之驂乘惶震而死。太公曰:“用兵者,順天之(《御覽》無“之”字)道,未必吉;逆之,不(《御覽》作“未”,宋本仍作“不”)必凶。若失人事,則三軍敗亡,且天道鬼神,視之不見,聽之不聞。智將不怯(《御覽》作“發”),而愚將拘之。吾(《御覽》作“若”)乃好賢而能用,舉事而得時,則不看時日而事利,不假卜筮而事吉,不禱祀而福從。”遂命驅之前進。周公曰:“今時迎太歲(《御覽》作“令時宜太歲”,宋本作“今時逆太歲”),龜灼言凶,卜筮不吉,星變為災,請還師。”太公怒曰:“今紂刳比干,囚箕子,以飛廉為政,伐之有何不可!枯草朽骨,安可知乎?”(〈書.泰誓中〉正義引《六韜》曰“卜戰,龜兆焦,筮又不吉。太公曰:‘枯骨朽蓍不踰人矣。’”)乃焚龜折蓍,援枹而鼓,率眾先涉河。武王從之,遂滅紂。〔《通典》一百六十二。《太平御覽》三百二十八。〕

  紂作瓊室、鹿臺,飾以美玉。〔《文選》二〈西京賦〉注〕

  太公曰:“桀、紂王天下之時,積糟為阜,以酒為池,脯肉為山林。〔《文選》十〈西征賦〉注。《北堂書鈔》一百四十七引“古之亂君夏桀殷紂,積糟為上,以酒為池,飲者常三千人”,又二十引“糟為丘”)

  為將者,受命忘家,當敵忘身。〔同上〕

  堯與有苗(《御覽》作“堯伐有扈氏”,宋本無“氏”字),戰於丹水之浦。〔《文選》二十〈應詔樂遊苑餞呂僧珍詩〉注。《北堂書鈔》十三。《太平御覽》六十三。〕

  太公謂武王曰:“夫人皆有性,趨舍不同,喜怒不等。”〔《文選》二十五〈盧子諒贈劉琨詩〉注,又四十一〈報任少卿書〉注。〕

  賞如高山,罰如深溪。〔《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注〕

  武王伐紂,得二大夫而問之曰:“殷國將有妖乎?”對曰:“有殷君陳玉杯象箸,不盛菽藿之羹,必將熊蹯豹胎。”〔《文選》三十四〈七發〉注,又三十五〈七命〉注。〕

  太公謂武王曰:“聖人興兵,為天下除患去賊,非利之也。故役不再籍,一舉而得。〔《文選》四十三〈孫子荊為石仲容與孫皓書〉注。〕

  先塗民耳目。〔《文選》四十八〈劇秦美新〉注〕

  利害相臻,猶循環之無端。〔《文選》四十九〈晉紀總論〉注〕

  紂患刑輕,乃更為銅柱,以膏塗之,加於然炭之上,使有罪者緣焉,滑跌墮火中。紂與妲己笑,以為樂,名曰炮烙之刑。〔《文選》五十六〈石闕銘〉注〕

  武王伐紂(《御覽》重“紂”字),蒙寶衣投火而死。〔同上。《太平御覽》八百八十九。〕

  天之為天,遠矣!地之為地,久矣!萬物在其閒,各自利,何世莫之有乎?(宋本此下有“夫使世俗,皆能順其有是”十字。)乃若(宋本無“若”字)溟涬鴻濛之時,(宋本“時”下有“為王”二字)故莫之能有,七十六聖發其趣,(宋本“發”下有“起”字)使世俗皆能順其有,(宋本無“趣”至“有”九字)所繫天下,(宋本下下有“而有之”三字)豈一日哉!〔《太平御覽》一〕

  武王伐紂,雨甚雷疾。武王之乘,雷震而死,周公曰:“天不祐周矣。”太公曰:“君秉德而受之,不可如何也!”〔《太平御覽》十三〕

  昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未賞民,民勸(《北堂書鈔》十五引此二句,兩“民”字不重。);此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏,教化(宋本“化”作“民”)而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒(四句又見《意林》,無二“氏”字及“化”字))。古之不變者,有苗之有(宋本作“有之”),堯化而取之;堯德衰,舜化而受之;舜德衰,禹化而取之。〔《太平御覽》七十六。〕

  桀時,有瞿山之地,桀鑿山陵通之於河,民有諫。故曰:“冬鑿地穿山,是發天之陰,泄山之氣,天子後必敗。”桀以妖言殺之。〔《太平御覽》八十二〕

  友之友謂之朋,朋之朋謂之黨,黨之黨謂之群。〔《太平御覽》一百五十七〕

  大人之兵,如狼如虎,如雨如風,如雷如電,天下盡驚,然後乃成。〔《太平御覽》二百七十一又十一引《雜兵書》云:“大人之兵,如虎如狼,如風如雨,如雷如震,振振瞑瞑,天下盡驚。”又〈尉繚子.武議篇〉云:“一人之兵,如狼如虎,如風如雨,如雷如霆,震震冥冥,天下皆驚。”皆與此同。〕

  兵入殷郊,見太公曰:“是吾新君也。”而商容曰:“非也。其人虎據而鷹峙,威怒自副,見利欲發,進不顧前後。見武王曰:‘是新君也。’見敵不怒。”〔《太平御覽》二百七十六〕

  武王問曰:“引兵入諸侯之地,高山盤石,其避無草木,四面受敵,士卒惑迷,為之奈何?”太公曰:“當為雲象之陣。”〔《太平御覽》三百一〕

  武王平殷,還,問太公曰:“今民吏未安,賢者未定,何以安之?”太公曰:“無如天如地。”〔《太平御覽》三百二十七〕

  從孤擊虛高,人無徐(宋本作“餘)一,女子當百夫。風鳴氣者,賊存在十里;鳴條,百里;搖枝,四百里。雨霑衣裳者,謂潤兵;不霑者,謂泣兵。金器自鳴及焦氣(宋本“氣”下有“者”字),軍疲也。〔《太平御覽》三百二十八〕

  武王伐紂:“諸侯已至,未知士民何如?”太公曰:“天道無親。今海內時沈於殷久矣。(五十六引“天下之人,陸沈於殷久矣。”)百姓可與樂成,難與慮始。”伯夷叔齊曰:“殺一人而有天下,聖人不為。”太公曰:“師渡孟津,六馬仰流,赤烏白魚外入。此豈非天命也。師到[土每](元注音“牧”)野,天暴風電,前後不相見,車益發越轅衝摧折,旌旄三折,旗幟飛揚者,精銳盛天也。雨以洗兵,雷電應天也。”〔《太平御覽》三百二十九〕

  紂為無道,武王於是東伐紂,至於河上。雨甚雷疾,正之(疑“正”乃“震”之訛,“之”上脫“武王”二字。)乘,橫振而死,旗旌折,揚侯波。周公進曰:“天不祐周矣。意者:君德行未盡,而百姓疾惡。故天降吾禍。”於是太公援罪人,而戮之於河,三鼓之,率眾而先以造於殷。天下從,甲子之日,至於牧野,舉師而討之,紂城備設而不守,親擒紂,懸其首於白旗。〔同上。又十三所引與此相似,又三百四十及《北堂書鈔》一百二十俱引“武王伐紂,懸紂之首於白旗”。〕

  春以長矛在前,夏以大戟在前,秋以弓弩在前,冬以刀楯在前,此四時應天之法也。〔《太平御覽》三百三十五又三百三十九〕

  武王寢疾十日,太公負王乃駕騖冥之車,(此句又見《北堂書鈔》十三)周且為御,至於孟津,大黃參連弩,大才扶咡車(並戰具也),飛鳧(赤莖白羽,以鐵為首),電影(青莖赤羽,以銅為首副也。晝則為光,夜則為星。),方頭鐵槌(重八斤,亦軍備也),大斧柯(重八斤亦名鐵越,軍備也。宋本作“一名鐵鉞”。),行馬(廣二丈,二十具),渡溝飛橋(廣五丈,轉關鹿盧八具),天船(一名“天橫”以濟大水也。宋本作“一名天潢”),鷹爪方凶鐵杷(柄長七尺)。天陣(日月斗柄杓一,此為左右,一仰一背,天陣。),地陣(丘陵水泉,有左右前後之利),人陣(車馬、文武)。積楹臨衝(攻城國邑),雲梯飛樓(視城中也),武衝大櫓(三軍所須),雲火萬炬(以防火也),吹鳴菰。〔作振萬里也。宋本“振”作“威”,《太平御覽》三百三十六。案此段疑〈軍用篇

  〉逸文。〕

  車騎之將,軍馬不具,鞍勒不備者,誅。〕〔《太平御覽》三百五十八〕

  紂囚文王於羑里,散宜生受命而行,宛懷條塗之山,有玉女三人,宜生得之,因費仲而獻之於紂,以免文王。〔《太平御覽》三百八十一〕

  文王祖父,壽百二十而沒;王季,百年而沒;文王,壽九十七而沒。〔《太評御覽》三百八十三〕

  文王聞殺崇侯虎,歸至酆,令具湯僄。〔《太平御覽》三百九十五。宋本“僄”作“沐”。〕

  以死取人,謂之勇。〔《太平御覽》四百三十〕

  文王拘羑里。求天下珍怪而獻之,紂大喜,殺牛而賜之。〔《太平御覽》四百六十七〕

  文王問:“守土奈何?”對曰:“人君必從事於富。弗富不足為仁,弗與以合親疏,其親則因,失其眾則散矣。”〔《太平御覽》四百七十二〕

  武王伐殷,乘舟濟河,兵車出,壞船於河中。太公曰:“太子為父報仇,今死無生。所過津梁皆悉燒之。”〔《太平御覽》四百八十二〕

  武王問太公曰:“貧富豈有命乎?”(《藝文》引“成王問太公:貧富豈有命乎?將理不得其意。”)太公曰:“為之不密,密而不富者,盜在其室。”武王曰:“何謂盜也?”公曰:“計之不熟,一盜也。收種不時,二盜也。取婦(《藝文》作“得”)無能,三盜也。養女太多,四盜也。棄(《藝文》作“其”)事就酒,五盜也。衣服過度,六盜也。封藏不謹,七盜也。取之安得富哉。”武王曰:“善。”〔《太平御覽》四百八十五,《藝文類聚》三十五節引。〕

  天下攮攮,皆為利往;天下熙熙,皆為利來。〔《太平御覽》四百九十六〕

  文王既出羑里,召周公旦築為靈臺。〔《太平御覽》五百三十四〕

  文王問太公曰(《群書治要》有此句):“願聞為國之大失?”太公曰:“為國之大失者,為上(《群書治要》無“為上”二字)作事不法(《群書治要》“事”作“而重法”字),君不覺悟,是大失也。(《群書治要》作“國君不悟,是為大失”)”文王曰:“願聞不法。(《群書治要》作“願聞不法,法國君不悟”。)”公曰(《群書治要》作“太公曰”):“不法(《群書治要》作“不法”,“法”下俱作“法法”。)則令不行,令不行則主威傷。不法則邪不正,(《群書治要》“正”作“止”下同)邪不正則禍亂起。(《群書治要》“起”下有“矣”字)不法則刑妄行,刑妄行則賞無功。不法則國昏亂,國昏亂則臣為變。(《群書治要》此下有“不法法則水旱發,水旱發則萬民病”十四字。)君不悟則兵革起,兵革起則失天下。”文王曰:“誡(宋本作“誠”)哉!”〔《太平御覽》六百三十八,《群書治要》引〈文韜〉。〕

  文王聞(疑“問”字之偽)太公曰:“願聞治國之所貴。”太公曰:“貴法令必行,法令必行,則治道通,(此下疑脫“治道通”三字)則民大利,民大利則君德彰矣。”文王曰:“法令必行,大利人民。奈何?”太公曰:“法令之必行,則民利天下。是法令利之,必行大利人民也。”〔同上〕

  崇侯虎曰:“今周伯昌懷仁而善謀,冠雖弊,禮加於首;履雖新,法以踐地。可及其未成而圖之。”〔《太平御覽》六百九十七。又六百八十四作“冠雖弊,禮加之於首;履雖新,法踐之於地。”。〈漢書.儒林傳〉黃生曰:“冠雖敝,必加於首;履雖新,必貫於足。”師古曰:“語見太公《六韜》。”。《意林》作“冠雖弊,加於首;屨雖新,履於地。”〕

  武王伐殷,丁侯不朝。太公乃畫丁侯於策,三箭射之。丁侯病困,卜者占云:“祟在周。”恐懼,乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭,丙丁日拔著口箭,戊巳日拔著腹箭。丁侯病稍愈,四夷聞,各以來貢。〔《太平御覽》七百三十七〕

  欲伐大國,行且有期。王寢疾千(宋本作十)日,不行,太公負之而起之,曰:“行已有期,君不發。天子聞之,國亡身死。胡不勉之。”王允言(宋本作“焉”),如有(宋本作“無”,疑宋本是)病者。〔《太平御覽》七百三十九〕

  武王伐殷,得二大夫而問之曰:“殷國之(五十一及八十三俱無“之”字,《群書治要》引〈文韜〉無“國”字。)將亡,亦有妖災(五十一及八十三俱無“災”字,宋本“災”下有“乎”字,《群書治要》有“乎”字,無“災”字。)。”其一人對曰:“有。殷國嘗有兩石,大者如甕,小者如箕。(二十一及五十一、八十三俱引“殷國嘗雨血、雨灰、雨石,小者如雞子,大者如箕。”。《群書治要》引“殷國常雨血、雨灰、雨石,小者如椎,大者如箕。”)常六月而(《群書治要》“而”作“雨”),雪深尺餘(二十一作“常六月雨雪,深丈餘。”)。”其一人對(《群書治要》無“對”字)曰(二十一引“其”字上有“武王曰大哉妖也”七字。):“是非殷國之(五十一引無“殷國之”三字,《群書治要》無“殷”字。)大妖也。殷國之大妖,四(二十一及八十三俱作“三”)十七(八十三作“六”)章(二十一引此下有“雨血、雨灰、雨石,盛夏雨雪,臣不為妖

  災。武王踧然而問。三十七章之妖對曰”二十九字。)。殷君喜殺(八十三作“射”)人,喜(宋本無“喜”字)以人(八十三“人”下有“食”字)飴虎(二十一作“好射人以餧虎”,《群書治要》亦作“餧”。)喜割(八十三作“剖”)人心,喜殺孕婦(八十三此下即引“以信者為不信,以誣者為真,以忠者為不忠。忠諫者死,阿諛者賞”),喜殺人父(二十一作“喜寡人之婦”)、孤人之子(二十一此下引助云“上數事皆三十七章之事”。),喜刑禍,喜(《群書治要》作“喜奪,喜誣”)以信為欺(《北堂書鈔》二十一引“信者為欺”。)、欺者為忠(《群書治要》作“欺者為真,以忠為不忠”。)、忠諫者不實(《群書治要》作“忠諫者死,阿諛者賞”),以君子為下、小人為上(《北堂書鈔》亦引此二句),以便佞為相,政(八十三引“以佞辯為相,以女子為政”)苛令暴(八十三及《群書治要》並引“急令暴政”),萬民愁苦,好(八十三作“喜”)田獵罼弋走狗(八十三此下引“試為,出入不時,不避大風甚雨,不避寒暑,喜修治池臺,日夜無已。”。《群書治要》亦引“出入不時”句。)飾為,喜脩池臺,七十有三所,大宮百里(一百七十三引“殷君喜治宮室,七十三所,大宮百里,宮中九市。”。《北堂書鈔》二十引“大宮百里”又引“宮內有九市”,又見二十一。《初學記》二十四引“殷君喜脩宮室,脩臺池,日夜無已”。),喜為酒池糟(八十三引作“肉”)丘(《群書治要》引“喜為酒池肉林續丘”。),而牛飲者三千人(七百六十八引“殷君喜為酒池,可遊船”,又八十三此下引“飲之以金鼓,坐起無長幼之序、貴賤之禮。”。《群書治要》亦引“無長幼之序、貴賤之禮”二句。《藝文類聚》九引“殷君喜為酒池,迴傳糟丘”。又七十一引“殷君喜為酒池,迴船牛飲者三千人。”。《北堂書鈔》二十一引“酒池牛飲”又引“糟為丘”。),喜聽讒、用譽無功者賞(八十三此下尚有“無德者富,所愛身制禮令無禮儀,無聖人,無賢士,無衡概,無升斛”數句。《北堂書鈔》二十一引“無功者賞”一句。),無尺丈(八十三“丈”作“寸”),無錙銖,無秤衡,無功賞(八十三作“有罪放”),無罪誅,此殷國之大妖也。”〔《太平御覽》八百七十四。又二十一又五十一俱節引,又八十三此下尚有“其餘不可勝數。臣言不能盡。”二句。〕

  武王問周公曰:“諸侯攻天子,勝之有道乎?”公曰:“攻禮為賊,攻義為殘,失民為匹夫。王攻失民者也,何天子乎?”〔宋戴埴《鼠璞》引〕