子墨子曰：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居。穴而處，下潤 濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以辟潤濕，邊 足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高足以別男女之禮。’謹此 則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，脩其城郭，則民勞而不 傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作歛於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。 　　古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊 。聖王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻梱布絹，以為民衣。為衣服之法：‘冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺綌之中，足以為輕且凊。’謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業可行於天下矣。當今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕煖，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煖之情也，單財勞力畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。 　　古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨，男耕稼樹藝， 以為民食。其為食也，足以增氣充虛，彊體適腹而已矣。故其用財節 ，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢， 蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。 　　古之民未為知舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車， 以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少， 而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒，男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為姦邪。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。 　　凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有 也，雖至聖不能更也，何以知其然？聖人有傳，天地也，則曰上下； 四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。 真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行，故 民無怨，宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之 民眾。當今之君其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男 多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少，君實欲民之眾而惡其寡 ，當蓄私不可不節。 　　凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也，儉節則昌，淫佚 則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節 而肌膚和。”