子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所 從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？”子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出， 而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰 ：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不 得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚 且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴 ，天為知而已矣。然則義果自天出矣。” 　　今天下之人曰：“當若天子之貴於諸侯，諸侯之貴於大夫，碻明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。”子墨子曰：“吾所以知天之貴且知於天子者有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福於天子也。此吾所以知天之貴且知於天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：‘明哲維天，臨君下土。’則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣。” 　　是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義 之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以為不可不慎已，然則天之 將何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小 家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而 已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也， 下之強從事也。上強聽治，則國家治矣，下強從事則財用足矣。若國 家治財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠 玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內有以食飢息 勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天 之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也！ 　　且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。 今國君諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉？今若 處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰 必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國則攻小國，處大 都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有 所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為 人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。若已不為天之所 欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者 聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下 之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀孰，六畜 遂，疾災戾疫凶饑則不至。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也！ 　　且夫天下蓋有不仁不祥者，曰當若子之不事父，弟之不事兄，臣 之不事君也。故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之， 撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂 否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。 　　且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之 ；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲， 使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王 公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣 食之財。自古及今，未嘗不有此也。今有人於此，驩若愛其子，竭力 單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥 。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為， 而民得而利之，則可謂否矣，然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也 。此吾所謂君子明細而不明大也。 　　且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不 祥。不辜者誰也？曰人也。予之不祥者誰也？曰天也。若天不愛民之 厚，夫胡說人殺不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚 也。 　　且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰愛人利人，順天 之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。 夫愛人利人，順天之意，得天之賞者誰也？曰若昔三代聖王，堯舜禹 湯文武者是也。堯舜禹湯文武焉所從事？曰從事兼，不從事別。兼者 ，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀 愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所 不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛 人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書於竹帛，鏤之金 石，琢之槃盂，傳遺後世子孫。曰將何以為？將以識夫愛人利人，順 天之意，得天之賞者也。皇矣道之曰：‘帝謂文王，予懷明德，不大 聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。’帝善其順法則也，故 舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛人利人 ，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意， 得天之罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所 從事？曰從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小 家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不 利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之醜名而 加之焉，曰此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也 。不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子 孫。曰將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大 誓之道之曰：‘紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其務(或罔懲其侮)。天亦縱棄紂而不葆。’察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。” 　　是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之不圜。是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行；觀其言談，順天之意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談；觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。”