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儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其禮曰：“喪父母三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。”若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列尸弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端為僕，秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。”應之曰：“此誣言也，其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負絫，有曰‘
所以重親也’，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大姦也哉！”
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可
損益。窮達賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。”群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍
本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以
違之。是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：“此衣食之端也。”
儒者曰：“君子必服古言然後仁。”應之曰：“所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？”又曰：“君子循而不作。”應之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？”
又曰：“君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。”應之曰：
“若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從
有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭
，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君
子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！”
又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。應之曰：“夫仁人事
上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之
則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，遇人不貞良。夫執後不言之朝物，見利使己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：‘
唯其未之學也。’用誰急，遺行遠矣。夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。”
齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對，公又復問，不
對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而
子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞
所謂賢人者，入人之國必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之
荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得
上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。”
孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：
“不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，
盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，
以利齊俗，非所以導國先眾。”公曰：“善！”於是厚其禮，留其封
，敬見而不問其道。孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田
常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏尸以言術數。孔某之誅也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人
爭門關，決植。
孔某窮於蔡陳之閒，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔某不問肉
之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔
子，席不端弗坐，割不正弗食，子路進，請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來！吾語女，曩與女為苟生，今與女為苟義。”夫飢約則不辭妄取，以活身，贏飽則偽行以自飾，汙邪詐偽，孰大於此！
孔某與其門弟子閒坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎！
周公旦非其人也邪？何為舍其家室而託寓也？”孔某所行，心術所至
也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。
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