畢沅述，今重校補。
漢書藝文志：
墨子七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。
隋書經籍志：
墨子十五卷、目一卷。宋大夫墨翟撰。
庾仲容子鈔：見高似孫子略，畢本無，今補。
墨子十六卷。
馬總意林：
墨子十六卷案：墨子名翟，高誘曰魯人，一曰宋人，為宋大夫，善守禦，務儉嗇。所著書，漢志七十一篇，隋、唐志十五卷，目一卷，宋志十五卷，楊倞荀子注云三十五篇，宋潛溪曰二卷，親士至經說十三篇。明堂策檻刊本十五卷、七十一篇，與舊志合，闕節用下、節葬上中、明鬼上中、非樂中下、非儒上，共八篇。蓋楊據篇名摠計之，宋則未見全書也。明刻文多重複，似亦非古本，但次第正與此同。
君子自難而易彼，“彼”字補，同下。眾人自易而難彼。親士篇。
靈龜先灼，神蛇先暴。“先”原作“近”。
君子雖有學，行為本焉。戰雖有陳，勇為本焉。喪雖有禮，哀為本焉。修身篇。
墨子見染絲而嘆曰“染於蒼則蒼，染於黃則黃。非獨染絲然也，國亦有染。詒讓案：張海鵬本，“國”作“人固”二字。舜染許由，桀染干辛，“干”，舊作“予”。說苑作“干莘”。原有推哆，韓非子曰“桀有侯侈（一）。”紂染崇侯也。所染篇。
（一）原作“哆”，據韓非子改。
聖人為舟車，完固輕利，可以任重致遠。辭過篇。
子自愛不愛父，欲虧父而自利；弟自愛不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛也。句非原文。盜愛其室不愛異室，故竊異室以利其室，亦非舊訛“能”。詒讓案：張本不訛。兼愛。兼愛上篇。
節葬之法：三領之衣原作“衣三領”。足以朽肉，節葬篇作“蔽形”。三寸之棺原作“棺三寸”。足以朽骸，深則通於泉。原作“堀穴深不通於泉，流不發洩則止。”節葬篇亦云“下無及泉，上無通臭”。節用中篇。
諸侯不得恣己為政，有三公政之；政之之“政”，原作“正”，下同。三公不得恣己為政，有天子政之；天子不得恣己為政，有天舊有“下”字。政之。天志下篇。案此文兩見，皆作“有天政之”。
斷指以存脛，原作“□”。下云“利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。”以免於身者利。原作“遇盜人，而斷指以免身，利也。”言雖受傷而身得免，即謂之利。大取篇
君子如鐘，扣則鳴，不扣則不鳴。美原作“義”。女處不出，則爭求之；行而自衒，人莫之娶。公孟篇。
墨子勸弟子學曰：“汝速學，君原作“吾”。當仕汝。”弟子學期年，就墨子責仕。二字補。責，求也。墨子曰：“汝聞魯人原作“
語”。乎？有昆弟五人，父死，其長子嗜酒不肯預葬，其四弟曰：兄若送葬，我當為兄沽酒。此下與原文小異。葬訖，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，豈獨吾父也？吾恐人笑，欺以酒耳！今不學，人自笑子，故勸子也。”遂不復求仕。
墨子謂門人曰：“汝何不學？”對曰：“吾族無學者。”墨子曰：“不然。豈謂欲好美，而曰吾族無此，辭不欲耶？欲富貴，而曰吾族無此，辭不用耶？強自力矣！”
甘瓜苦蔕，天下物無全美。二句原書闕，見埤雅引。下二條，亦原書所無。
古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以說人，言過而行不及。書鈔引新序“齊王問墨子曰：‘古之學者為己，今之學者為人，何如？’對曰‘古之學者’”云云說人，則為墨子之言甚明。
君子服美則益敬，小人服美則益驕。詒讓案：今本公輸篇後，兵法諸篇之前，闕第五十一篇，以上數條疑皆此篇佚文。
案：史記：墨翟“或曰並孔子時，或曰在其後。”張衡謂當子思時，出仲尼後也。抱朴子、小司馬皆言在七十子後。史鄒陽書曰：“宋信子之計囚墨翟”，漢書“子”作“子冉”。意其生稍後孔子，而先於孟子者歟？竊謂儒與楊墨猶陰與陽，而墨較近理，故與楊同一塞路，同經孟子辭闢，而墨氏之書至今猶有傳者。甚至尸佼謂孔子貴公，墨子貴兼，其實則一。韓非子顯學篇孔墨並尊。史傳以墨附孟，范書言墨孟之徒。韓昌黎謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，是豈特秦越同舟已哉！荀卿書雖不醇，其禮論篇譏墨子薄葬，反覆數百言，大旨謂以倍叛之心事親，棺槨三寸、衣衾三領，為刑餘罪人之喪，又謂刻死而附生，所見實出孔鮒詰墨子上，唐開元從祀孔庭，其以此歟？詒讓案：此條於墨子篇目及馬氏書均無涉，姑錄之，以存畢考之舊。
唐書經籍志：
墨子十五卷。墨翟撰。
新唐書藝文志：
墨子十五卷。墨翟。
宋史藝文志：
墨子十五卷。宋墨翟撰。
崇文總目：畢本無，今補。
墨子十五卷。墨翟撰。
鄭樵通志藝文略：
墨子十五卷。宋大夫墨翟撰。墨翟與孔子同時。漢志注“在孔子後”。又三卷。樂臺注“唐志不載，當考”。
馬端臨文獻通考經籍考：
墨子十五卷。
王應麟玉海：
書目云“墨子十五卷，自親士至雜守為六十一篇。亡九篇。一本自親士至上同凡十三篇。”詒讓案：此即中興館閣書目，王氏所引，非全文。
晁公武郡齋讀書志：
墨子十五卷，宋墨翟撰，戰國時為宋大夫，著書七十一篇，以貴儉、兼愛、尊賢、右鬼、非命、尚衢本作“上”。同為說云。荀、孟皆非之，而韓愈獨謂辨生於末學，非二師之道本然也。
陳振孫直齋書錄解題：
墨子三卷，宋大夫墨翟撰，孟子所謂邪說詖行，與楊朱同科者也。韓吏部推尊孟子，而讀墨一章，乃謂孔、墨相為用，何哉？漢志七十一篇，館閣書目有十五卷六十一篇者，多訛脫不相聯屬。又二本止存十三篇者，當是此本也。方楊、墨之盛，獨一孟子訟言非之，諄諄焉惟恐不勝。今楊朱書不傳，列子僅存其餘，墨氏書傳於世者亦止於此。孟子越百世益光明，遂能上配孔氏，與論語並行。異端之學，安能抗吾道哉！
焦竑國史經籍考：
墨子十五卷，又三卷。樂臺注。
四庫全書總目：畢本無，今補。
墨子十五卷。兩江總督採進本。舊本題宋墨翟撰。考漢書藝文志“墨子七十一篇”，注曰“名翟，宋大夫。”隋書經籍志亦曰宋大夫墨翟撰。然其書中多稱子墨子，則門人之言，非所自著。又諸書多稱墨子名翟，因樹屋書影則曰“墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨為道。今以姓為名，以墨為姓，是老子當姓老耶？”其說不著所出，未足為據也。詒讓案：周亮工說，本元伊世珍瑯嬛記。宋館閣書目稱墨子十五卷、六十一篇。此本篇數與漢志合，卷數與館閣書目合。惟七十一篇之中，僅佚節用下第二十二、節葬上第二十三、節葬中第二十四、明鬼上第二十九、明鬼中第三十、非樂中第三十三、非樂下第三十四、非儒上第三十八，凡八篇，尚存六十三篇，詒讓案：此未數失目十篇也，今本實存五十三篇。與館閣書目不合。陳振孫書錄解題又稱有一本止存十三篇者，今不可見，或後人以兩本相校互有存亡，增入二篇歟？抑傳寫者訛以六十三為六十一也？墨家者流，史罕著錄，蓋以孟子所闢，無人肯居其名。然佛氏之教，其清淨取諸老，其慈悲則取諸墨。韓愈送浮屠文暢序稱儒名墨行，墨名儒行，以佛為墨，蓋得其真，而讀墨子一篇乃稱墨必用孔，孔必用墨，開後人三教歸一之說，未為篤論。特在彼法之中，能自嗇其身，而時時利濟於物，亦有足以自立者，故其教得列於九流，而其書亦至今不泯耳。第五十二篇以下皆兵家言，其文古奧，或不可句讀，與全書為不類，疑因五十一篇言公輸般九攻，墨子九拒之事，其徒因採摭其術，附記其末。觀其稱弟子禽滑釐等三百人已持守圉之器在宋城上，是能傳其術之徵矣。
錢曾讀書敏求記：詒讓案：畢本在焦竑國史經籍考前，今移此。
墨子十五卷，潛溪諸子辨云“墨子三卷，戰國時宋大夫墨翟撰。上卷七篇號曰經，中卷、下卷六篇號曰論，共十三篇。考之漢志七十一篇，館閣書目則六十一篇，已亡節用、節葬、明鬼、非樂、非儒等九篇，今書則又亡多矣。”潛溪之言如此。予藏宏治己未舊抄本，卷篇之數恰與其言合；又藏會稽鈕氏世學樓本，共十五卷七十一篇，內亡節用等九篇，蓋所謂館閣書目本或即此歟？潛溪博覽典籍，其辨訂不肯聊且命筆，而止題為三卷，豈猶未見完本歟？抑此書兩行於世而未及是正歟？姑識此，以詢藏書家。
詒讓案：墨子書七十一篇，即漢劉向校定本，箸於別錄，而劉歆七略、班固藝文志因之，舊本當亦有劉向進書奏錄，宋以後已不傳。史記孟子荀卿傳索隱“按別錄云：今按墨子書有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此，則墨子者在七十子之後也。”此即劉錄之佚文。攷文子，今書未見，它書載子夏弟子，亦無文子，唯史記儒林傳云“如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫”，則疑文子當為禽子。又耕柱篇“子夏之徒問於子墨子曰：君子有鬥乎”，子政或兼據彼文也。又案：漢志兵技巧家注云“省，墨子重。”則七略墨子書，墨家與兵書蓋兩收。班志始省兵而專入墨，此亦足考劉、班箸錄之異同。謹附記之。劉略入兵技巧家者，蓋即備城門以下二十篇也。
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