海內西南陬以北者①。
① 珂案：此經方位與海外西經方位相同。
1、貳負①之臣曰危，危與貳負殺窫窳②。帝③乃梏之疏屬之山④，桎其右足⑤，反縛兩手與髮⑥，繫之山上木⑦。在開題西北⑧。
① 珂案：貳負，古天神，人面蛇身。海內北經云：“貳負神在其（鬼國）東，其為物人面蛇身。”吳承志以為此節當在海內北經“有人曰大行伯”節上，是也，說見前卷末“匈奴”節注。
② 珂案：窫窳之名，古書無定。文選吳都賦劉逵注引作猰貐，張協七命李善注引作猰(犬俞)，爾雅釋獸作□貐，淮南子本經篇作猰貐，其實一也。
③ 郝懿行云：“（文選）李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍。”珂案：山海經所載未著主名之“帝”，皆天帝，除中次七經“姑媱之山，帝女死焉”之“帝”指炎帝，中次十二經“洞庭之山，帝之二女居之”之“帝”指堯，海外東經“帝令豎亥”之“帝”指禹而外，餘均指黃帝。郝懿行謂“李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍”，黃字其實不衍，此“帝”正是黃帝。疏屬山附近之開題，畢沅說“疑即笄頭”，笄頭又即雞頭（見注八），史記五帝本紀有黃帝“西至崆峒，登雞頭”語，可見雞頭（開題）附近，為黃帝神話所及之地。西次三經云：“鍾山，其（鍾山山神燭龍）子曰鼓，是與欽□殺葆江於昆侖之陽，帝乃戮之鍾山之東曰瑤崖。欽□化為大鶚，其狀如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵔鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。”與此事相類，而鍾山與昆侖亦均黃帝神話所及地，文中之“帝”自是黃帝無疑，尤可旁證此“帝”之當是黃帝也。
④ 郭璞云：“梏，猶繫縛也；古沃切。”吳任臣云：“劉會孟曰：‘疏屬山今陝西延安府綏德縣。'”珂案：郭注“古沃切”御覽卷五十引無，宋本、藏經本作“音活”，王念孫云：“宋本音苦。”或別有所見也。
⑤ 郭璞云：“桎，械也。”郝懿行云：“說文（六）云：桎，足械也；梏，手械也。”
⑥ 郭璞云：“并髮合縛之也。”珂案：文選吳都賦劉逵注、張協七命李善注引此經並無“與髮”二字，劉秀上山海經表敘其父劉向以山海經對漢宣帝問事，亦僅云“其文曰：‘貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。'”亦無“與髮”二字。此為最早而又最直接之引文，足證“與髮”二字實衍。又郭注“並髮合縛之也”，御覽卷五十引此注并作約，疑本當作“約髮而縛之也”，而、合形近易訛。“約髮而縛之”者，束其髮以為系而反縛其兩手也。必古時圖象如此。“反縛兩手”猶未能充分說明圖象，故郭注“約髮而縛”以為補充。及而訛為合，後人不解“約髮合縛”之義，以為既云“合縛”，必并髮也，因妄改約為并以就合義。至於經文“反縛兩手”下增“與髮”二字，當緣注文“約髮”二字而誤衍也。北堂書鈔（唐初虞世南撰）卷四十五雖已引有此二字，然是書經後人竄亂，訛誤特多，殆不足憑信。若經文果係“反縛兩手與髮”，則於說明圖象已甚清楚明白，毋煩郭更釋以“并髮合縛”。故知經文實無“與髮”二字，郭注“并髮合縛”實“約髮而縛”之訛也。
⑦ 郭璞云：“漢宣帝（影宋本太平御覽卷五十引此注宣帝下有時字——珂。以下簡稱御覽）使人（御覽使人下有鑿字）上郡發盤（御覽作磐）石，石室中得一人，跣踝被髮，反縛，械一足（御覽械一足下有“時人不識，乃載之於長安，帝”十一字），以問群臣，莫能知。劉子政（劉向）按此言對之，宣帝大驚，於是時人爭學山海經矣。論者多以為是其尸象，非真體也。意者以靈怪變化論（論字疑涉上論字而衍），難以理測；物稟異氣，出於不然（王念孫、郝懿行均以為不然當作自然），不可以常運推，不可以近數揆矣。魏時有人發故周王（御覽作周靈王）冢者，得殉（御覽殉下有葬字）女子，不死不生（御覽不死下無不生二字），數日時（御覽時作而）有氣，數月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養之，恆在左右。十餘年，太后崩，此女哀思哭泣，一年餘而死。即此類也。”珂案：御覽卷五十引郭注與今本多有異同，以上所舉，特其較勝於今本者耳。又經文“繫之山上木”，御覽引作“繫之山上磐石之下”，北堂書鈔卷四十五引作“繫之山木之上”，以較今本經文，知“磐石之下”云云，為後人因注文有“發盤（磐）石”語而妄改之也。
⑧ 畢沅云：“開題疑即笄頭山也，音皆相近。”珂案：六朝陳顧野王輿地志（漢唐地理書鈔輯）云：“笄頭山即雞頭山。”唐李泰括地志（漢學堂叢書輯）云：“笄頭山一名崆峒山。黃帝問道於廣成子，蓋在此。”開題、笄頭（雞頭）、崆峒，均一音之轉也。
關於危與貳負殺窫窳之神話，海內經云：“北海之內，有反縛盜械帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸。”郭璞注云：“亦貳負臣危之類也。”竊以為非僅“之類”，實亦此一神話之異聞也。劉秀上山海經表云：“孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以山海經對。其文曰：‘貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。'上大驚，朝士由是多奇山海經者。”“反縛盜械”之語，當非偶同。曰“相顧”者，或併貳負亦俱械繫也。經文奧衍，不可知矣。唐李冗獨異志云：“漢宣帝時有人於疏屬山石蓋下得二人，俱被桎梏，將至長安，乃變為石。宣帝集群臣問之，無一知者。劉向對曰：‘此是黃帝時窫窳國負貳之臣，犯罪大逆，黃帝不忍誅，流之疏屬之山，若有明君，當得出外。'帝不信，謂其妖言，收向繫獄。其子歆自出應募，以救其父。其父曰：‘欲七歲女子以乳之，即復變。'帝使女子乳，於是復能為人，便能言語應對，如劉向之言。帝大悅，拜向大中大夫，歆為宗正卿。詔曰：‘何以知之？'歆曰：‘出山海經。'”又劉秀表文神話之演變也。可注意者，已明言所得為“黃帝時窫窳國負貳之臣”，且係“二人”，與海內經“相顧”義符，亦符於“帝”即“黃帝”之推論，於以見民間傳說之恆合古傳，為可貴矣。
2、大澤方百里①，群鳥所生及所解②。在鴈門北。
① 郝懿行云：“大荒北經作‘大澤方千里'，郭注穆天子傳（卷三‘碩鳥解羽'——珂）引此經亦云：‘大澤方千里，群鳥之所生及所解。'是百當為千矣。然郭注（穆天子傳卷四‘至于西北大曠原'——珂）又引此經云：‘群鳥所集澤有兩處：一方百里，一方千里。'是又以為非一地，所未詳也。李善注別賦引此經亦云：‘大澤方百里。'可證今本不誤。”珂案：此經所說大澤，實有兩處。大荒北經云：“有大澤，方千里，群鳥所解。”此千里大澤也，位在西北方。下云“夸父欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。”所走者即此大澤，亦穆天子傳卷四所謂“北至曠原之野，飛鳥之所解其羽”之曠原也。郭注穆天子傳所引乃大荒北經方千里之大澤。至於此處大澤，實海內北經所記“舜妻登比氏，生宵明燭光，處河大澤，二女之靈，能照此所方百里”之百里大澤，位在北方，或即今河套附近之地。又此節文字（連同以下二節），亦應在海內北經“宵明燭光”節之前，始與方位地望大致相符。
② 郭璞云：“百鳥於此生乳，解之毛羽。”珂案：“解之毛羽”不成文義，宋本、藏經本作“解氄毛羽”，是也。郝懿行云：“此地即翰海也，說見大荒北經。”翰海古本泛指沙漠之地，北方有翰海，西北亦有翰海，史記霍去病傳：“禪於姑衍，登臨翰海。”此北方之翰海也。唐岑參白雪歌送武判官歸京詩云：“翰海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。”此西北之翰海也。郝以此處所記大澤為翰海是也，然以之混同於大荒北經所記大澤則非也。
3、鴈門山①，鴈出其閒②。在高柳北③。
① 郝懿行云：“淮南墬形訓云：‘燭龍在鴈門北，蔽於委羽之山。'疑委羽山即鴈門山之連麓，委羽亦即解羽之義。江淹別賦所謂‘鴈山參雲'也。”
② 郝懿行云：“水經注（□水）及初學記三十卷引此經並作‘鴈出其門'。”珂案：今本（蘊石齋叢書本）初學記仍作“鴈出其閒”。
③ 畢沅云：“山（高柳山——珂）在今山西代州北三十五里。”
4、高柳在代北①。
① 珂案：水經注□水引此經北作中，云：“其山重巒疊巘，霞舉雲高，連山隱隱，東出遼塞。”藏經本北作地。
5、后稷之葬，山水環之①。在氐國西②。
① 郭璞云：“在廣都之野。”珂案：海內經云：“西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也（以上十六字係經文誤入郭注者，據王念孫、郝懿行校復）。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”敘寫后稷葬所景物，至為詳盡，實有人間樂園之概。惟經文作都廣之野，郭注則作廣都之野。夷考古籍所引，或作都廣、或作廣都不一（詳海內經“都廣之野”節注）。華陽國志蜀志云：“廣都縣，郡（指成都——珂）西三十里，元朔（漢武帝年號——珂）二年置，有鹽井漁田之饒。”據蜀中名勝記（明曹學佺撰），其地蓋屬雙流縣，在今成都與雙流之間。故楊慎山海經補注逕云：“黑水廣都，今之成都也。”衡之以后稷葬所地望，大致相近，故都廣、廣都，當是一而非二也。后稷除在都廣之野之葬所外，尚有其在槐江之山附近所潛之淵。西次三經云：“槐江之山，實惟帝之平圃，西望大澤，后稷所潛也。”郭璞注云：“后稷生而靈智，及其終，化形遯此澤而為之神，亦猶傅說騎箕尾也。”蓋關於后稷死的神話之異聞，猶鯀潛羽淵也。所謂“潛”者，乃化形遯身於水泉之地，非郭注“傅說騎箕尾”之比也。至於淮南子墬形篇云：“后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。”則后稷死後，既已埋葬，復化形為異物，實兼“葬”與“潛”二說而為一也。
② 珂案：海內南經云：“氐人國在建木西。”淮南子墬形篇云：“后稷壟在建木西。”則后稷壟與氐人國俱在建木之西。此復云：“后稷之葬，……在氐國西。”氐國當即氐人國也，脫人字。
6、流黃酆氏之國①，中方三百里②。有塗四方③，中有山④。在后稷葬西。
① 珂案：海內經云：“有國名流黃辛氏，其域中方三百里，其出是麈（麈原作塵土，據清蔣知讓校改，說詳該節注）。有巴遂山，繩水（繩原作澠，從水經注若水引此經改）出焉。”淮南子墬形篇云：“流黃沃民在其北，方三百里。”即此國。民字或氏字之訛。
② 郭璞云：“言國城內。”珂案：經文“中方三百里”者，即海內經所謂“其域中方三百里”也，郭注城字當為域字之訛。
③ 郭璞云：“途，道。”珂案：郭注途，宋本作塗，是也，經文正作塗。
④ 珂案：即海內經所謂“巴遂山”也。
7、流沙出鍾山①，西行又南行昆侖之虛②，西南入海黑水之山③。
① 郝懿行云：“楚詞招魂云：‘西方之害，流沙千里。'王逸注云：‘流沙，沙流而行也。'高誘注呂氏春秋本味篇云：‘流沙在敦煌郡西，八百里。'水經（禹貢山水澤地所在）云：‘流沙地在張掖居延縣東北。'注云：‘流沙，沙與水流行也。'亦言出鍾山，西行，極崦嵫之山，在西海郡北。”
② 珂案：宋本作崑崙墟，下同。
③ 郭璞云：“今西海居延澤。尚書（禹貢）所謂‘流沙'者，形如月生五日也。”楊慎云：“謂形如半月也。唐詩：江畔洲如月。”珂案：郭楊之說流沙，乃詩之構想也。宋沈括夢溪筆談卷三云：“予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。”則是流沙之科學狀寫也。
8、東胡①在大澤東。
① 郝懿行云：“國名也。伊尹四方令云：‘正北東胡。'詳後漢書烏桓鮮卑傳。廣韻引前燕錄云：‘昔高辛氏游於海濱，留少子厭越以居北夷，邑于紫蒙之野，號曰東胡。'云云。其後為慕容氏。”
珂案：“東胡”已下四節當移海外北經“舜妻登比氏”之後，海內東經“國在流沙中者埻瑞、璽□”已下三節當移於此處。說詳上卷“匈奴”節注。
9、夷人在東胡東。
10、貊國在漢水東北①。地近于燕，滅之②。
① 郭璞云：“今扶餘國即濊貊故地，在長城北，去玄菟千里，出名馬、赤玉、貂皮、大珠如酸棗也。”郝懿行云：“（三國志）魏志東夷傳說夫餘與此注同，即郭所本也。唯貂皮作貂□，後漢書東夷傳又作貂豽。藝文類聚八十三卷引廣志曰：‘赤玉出夫餘。'”
② 郝懿行云：“大雅韓奕篇云：‘其追其貊。'謂此。”
11、孟鳥①在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉②。
① 郭璞云：“亦鳥名也。”郝懿行云：“海外西經有‘滅蒙鳥在結匈國北'，疑亦此鳥也，滅蒙之聲近孟。”珂案：郝說是也，詳海外西經“滅蒙鳥”節注。
② 珂案：藏經本黃上無赤字。
12、海內昆侖之虛①，在西北，帝之下都②。昆侖之虛，方八百里，高萬仞③。上有木禾，長五尋，大五圍④。面⑤有九井⑥，以玉為檻⑦。面有九門⑧，門有開明獸守之，百神之所在⑨。在八隅之巖⑩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖⑾。
① 郭璞云：“言海內者，明海外復有昆侖山。”郝懿行云：“海內昆侖即西次三經昆侖之丘也。禹貢昆侖亦當指此。海內東經云：‘昆侖山在西胡西。'蓋別一昆侖也。又水經河水注引此經郭注云：‘此自別有小昆侖也。'疑今本脫此句。又荒外之山，以昆侖名者蓋多焉。故水經禹本紀並言昆侖去嵩高五萬里。水經注又言晉去昆侖七萬里。又引十洲記‘昆侖山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里'，似皆別指一山。然則郭云海外復有昆侖，豈不信哉。說文（八）云：‘虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。'”
② 珂案：西次三經云：“昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。”即最早有關昆侖神話之記敘也。“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者。”穆天子傳卷二云：“吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。”則此天帝實黃帝也。“虎身而九尾、人面而虎爪”之神陸吾，即此經所記“身大類虎而九首、皆人面”之開明獸也，“司帝百服”之鶉鳥（禽經云：赤鳳謂之鶉），即開明西鳳皇鸞鳥之屬也：以傳聞不同而略異其辭也。
③ 郭璞云：“皆謂其虛基廣輪之高庳耳。自此以上二千五百餘里，上有醴泉華池，去嵩高五萬里，蓋天地之中也。見禹本紀。”珂案：史記大宛列傳引禹本紀云：“河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。”
④ 郭璞云：“木禾，穀類也，生黑水之阿，可食，見穆天子傳。”珂案：穆天子傳卷四云：“黑水之阿，爰有野麥，爰有荅堇（祇謹二音——原注），西膜之所謂木禾。”
⑤ 珂案：初學記卷七引此經作上。
⑥ 珂案：呂氏春秋本味篇云：“水之美者，昆侖之井。”淮南子墬形篇云：“昆侖旁有九井。”
⑦ 郭璞云：“檻，欄。”
⑧ 珂案：史記司馬相如傳正義引此經作旁有五門。御覽卷三八引此經作面有五門。
⑨ 珂案：水經注河水引遁甲開山圖榮氏注云：“天下仙聖，治在柱州崑崙山上。”十洲記亦云：“（崑崙）真官仙靈之所宗，品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可悉記。”則是神話仙話化之自然表現也。
⑩郭璞云：“在巖閒也。”珂案：謂百神居處昆侖八隅巖穴之間。大荒西經云：“昆侖之丘，有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”可證神處巖穴，在古人質樸的思想觀念中，並不足異。
⑾郭璞云：“言非仁人及有才藝如羿者不能得登此山之岡嶺巉巖也。羿嘗請藥西王母，亦言其得道也。羿一或作聖。”珂案：郭注“羿一或作聖”，宋本、藏經本俱無一字，一字衍。“仁羿”，郭釋為“仁人及有才藝如羿者”，嫌迂曲；據近人研究，仁羿，即夷羿，“仁”即“夷”之借字，“夷”之重文古作(入二)，與“仁”音形並近，較確。郭云“羿或作聖”，亦通。“非仁聖莫能上岡之巖”，猶海外西經稱“龍魚陵居在其北，即有神聖乘此以行九野”，無非對古有才德者之讚美而已。然此處仁羿實當即羿，為有關羿神話之零片而散見於此者。淮南子覽冥篇云：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”高誘注云：“姮娥，羿妻；羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”“為月精”之說，不見於今本淮南子，唯初學記卷一引古本淮南子有之，云“（姮娥）託身於月，是為蟾蠩，而為月精”，此十二字蓋後人或以其“不雅馴”，刊落去也。“非仁羿莫能上岡之巖”者，羿登此（昆侖山）岡巖向西王母請不死藥也。西王母或居玉山。西次三經云：“玉山，是西王母所居也。”或居弇茲山。穆天子傳卷三云：“天子遂驅升于弇山，乃寄名跡于弇山之石而樹之槐，眉曰西王母之山。”郭璞注：“弇，弇茲山，日入所也；言是西王母所居也。”或居昆侖。大荒西經云：“有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”雖傳說中西王母居地非一，而唯昆侖有不死樹及不死藥。本卷下文云：“開明北有……不死樹。”又云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”則羿“上岡之巖”之所請者，亦唯有居於昆侖之西王母耳。郭璞圖讚云：“萬物暫見，人生如寄；不死之樹，壽蔽天地；請藥西姥，烏得如羿！”是能得其解者。
13、赤水出東南隅，以行其東北①。
① 珂案：宋本下有“西南流注南海厭火東”九字，明藏本、吳寬抄本、清吳任臣本、汪紱本、畢沅校本、百子全書本並有之，當係脫文。
14、河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山①。
① 郭璞云：“禹治水復決疏之，故云‘導河積石'。”珂案：此積石山蓋即西次三經所云“積石之山，其下有石門，河水冒以西流”之積石山也，郝懿行以此為海外北經禹所積石之山，非也，說詳該節注。
15、洋水①、黑水②出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南③。
① 郭璞云：“音翔。”郝懿行云：“高誘注淮南墬形訓云：‘洋水經隴西氐道東至武都為漢陽（陽字疑衍——珂），或作養（今本高注養下有水字——珂）也。'水經注（漾水）引闞駰云：‘漢或為漾，漾水出昆侖西北隅，至氐道，重源顯發而為漾水。'是洋水即漾水，字之異也。”珂案：書禹貢云：“嶓冢導漾，東流為漢。”即此洋水也。
② 珂案：書禹貢云：“黑水西河惟雍州。”又云：“導黑水至于三危，入于南海。”即此。
③ 珂案：羽民已見海外南經。
16、弱水、青水出西南隅①，以東，又北，又西南，過畢方鳥東②。
① 郭璞云：“（漢書）西域傳：‘烏弋國去長安萬五千餘里，西行可百餘日，至條枝國，臨西海。長老傳聞，有弱水西王母云。'（三國志魏志）東夷傳亦曰，長城外數千里，亦有弱水。皆所未見也。淮南子（墬形篇）云：‘弱水出窮石。'窮石今之西郡□冉，蓋其派別之源耳。”珂案：郭注“□冉”，何焯校“刪丹”；黃丕烈、周叔弢校同，云以漢晉地理志參校。弱水已見前卷“窫窳”節。
② 珂案：海外南經云：“畢方鳥在青水西。”
17、昆侖南淵深三百仞①。開明獸身大類虎②而九首，皆人面③，東嚮立昆侖上④。
① 郭璞云：“靈淵。”郝懿行云：“即海內北經云‘從極之淵，深三百仞'者也。”珂案：海內北經云：“昆侖虛南所，有氾林方三百里。從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。”郝說是也。
② 珂案：宋本、毛扆校本、藏經本“類虎”下均有郭注“身或作直”四字，今脫去。
③ 珂案：開明獸即西次三經神陸吾也，已見本章“海內昆侖之虛”節注②。大荒西經云：“昆侖之丘，有神——人面，虎身，文尾（原作‘有文有尾'，王念孫云：二有字衍，從刪），皆白——處之。”即神陸吾，亦即開明獸也。
④ 郭璞云：“天獸也。銘曰：‘開明為獸，稟資乾精，瞪視昆侖，威振（藏經本作震——珂）百靈。'”珂案：銘亦郭氏圖讚也。今圖讚云：“開明天獸，稟茲金精；虎身人面，表此桀形；瞪視崑山，威懾百靈。”與此略異。
18、開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇①。
① 珂案：西次三經云：“（昆侖之丘）有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。”郝懿行云：“鶉鳥，鳳也；海內西經云：昆侖開明西北皆有鳳皇，此是也。埤雅（卷八）引師曠禽經云：‘赤鳳謂之鶉。'”即此。
19、開明北有視肉、珠樹①、文玉樹②、玗琪樹③、不死樹④。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂⑤。又有離朱⑥、木禾、柏樹、甘水⑦、聖木⑧曼兌⑨，一曰挺木牙交⑩。
① 珂案：海外南經云：“三珠樹生赤水上。”疑即此。淮南子墬形篇云：“增城九重，珠樹在其（昆侖）西。”即此珠樹也。列子湯問篇云：“珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之不老不死。”則又不死樹之類，蓋亦傳說之演變也。
② 郭璞云：“五彩玉樹。”珂案：淮南子墬形篇云“玉樹在其（昆侖）西。”楚辭離騷王逸注引河圖括地象云：“崑崙上有瓊玉之樹。”即此之屬。
③ 郭璞云：“玗琪，赤玉屬也。吳天璽（孫皓年號——珂）元年，臨海郡吏伍曜在海水際得石樹，高二（宋本、藏經本作三——珂）尺餘，莖葉紫色，詰曲傾靡，有光彩，即玉樹之類也。于、其兩音。”郝懿行云：“郭注見宋書符瑞志，唯二尺作三尺，莖葉作枝莖，詰曲作詰屈為異，其餘則同。但據郭所說，則似珊瑚樹，恐非玗琪樹也。玗琪見爾雅釋地。又穆天子傳（卷四）云：‘重□氏之所守，曰玗琪、□尾。'”
④ 郭璞云：“言長生也。”珂案：不死樹已見海外南經郭注：“員邱山上有不死樹，食之乃壽。”文選思玄賦李善注引此經云：“崑崙開明北有不死樹，食之長壽。”又引郭注：“言常生也。”今經無此語，注常生作長生。呂氏春秋本味篇云：“菜之美者，壽木之華。”高誘注云：“壽木，崑崙山上木也；華，實也；食其實者不死，故曰壽木。”是壽木即不死樹也。淮南子墬形篇亦云：“不死樹在其（昆侖）西。”
⑤ 郭璞云：“音伐，盾也。”郝懿行云：“太平御覽三百五十七卷引此經瞂作盾。”王念孫、畢沅校並同郝注。珂案：今影宋本御覽作□，則是瞂之訛也，郝氏等三家所見本均同誤。
⑥ 珂案：離朱即踆烏，已見海外南經“狄山”節注。
⑦ 郭璞云：“即醴泉也。”珂案：史記大宛傳云：“禹本紀言崑崙上有醴泉。”
⑧ 郭璞云：“食之令人智聖也。”
⑨ 郭璞云：“未詳。”珂案：聖木曼兌，當是一物，曼兌即聖木之名也。
⑩郭璞云：“淮南作璇樹；璇，玉類也。”郝懿行云：“淮南子（墬形篇）云：昆崙之上有璇樹。蓋璇樹一名挺木牙交，故郭氏引之。疑經文上下當有脫誤，或挺木牙交四字即璇樹二字之形訛亦未可知。璇當為琁。高誘注淮南墬形訓云：琁音窮，是也。明藏本牙作互。臧庸（清人——珂）曰：‘挺木牙交為曼兌之異文，兌讀為銳，挺當為梴，字之訛也。'”
20、開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相①，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之②。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。
① 郭璞云：“皆神醫也。世本曰：‘巫彭作醫。'楚詞（招魂）曰：‘帝告巫陽。'”珂案：大荒西經云：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”十巫中有巫彭，即此巫彭也。餘巫禮郝懿行以為即巫履（禮之義履也），巫□即巫凡（□與凡音近），巫謝即巫相（謝與相聲轉），十巫與此六巫名皆相近，而彼有“百藥爰在”、此有“夾窫窳之尸、皆操不死藥以距之”語，巫咸、巫彭又為傳說中醫道創始者，此經諸巫神話要無非靈山諸巫神話之異聞也。故郭璞注以為“皆神醫也”；然細按之，毋寧曰，皆神巫也。此諸巫無非神之臂佐，其職任為上下於天、宣達神旨人情，至於采藥療死，特其餘技耳。操不死神藥以活窫窳，當亦奉神之命，非敢專擅也。郭氏圖讚云：“窫窳無罪，見害貳負；帝命群巫，操藥夾守；遂淪弱淵，變為龍首。”是能得其情狀者。參見海內經“九丘建木”節注。
② 郭璞云：“為距卻死氣，求更生。”
21、服常樹①，其上有三頭人②，伺琅玕樹③。
① 郭璞云：“服常木，未詳。”吳任臣云：“淮南子（墬形篇）沙棠琅玕在崑崙東，服常疑是沙棠。”
② 郝懿行云：“海外南經云：‘三首國一身三首。'亦此類也。”
③ 郭璞云：“琅玕子似珠，爾雅（釋地）曰：‘西北之美者，有昆侖之琅玕焉。'莊周曰：有人三頭，遞臥遞起，以伺琅玕與玗琪子，謂此人也。”郝懿行云：“說文（一）云：‘琅玕，似珠者。'郭注爾雅釋地引此經云：‘昆侖有琅玕樹也。'又玉篇引莊子云：‘積石為樹，名曰瓊枝，其高一百二十仞，大三十圍，以琅玕為之實。'是琅玕即瓊枝之子似珠者也。瓊枝亦見離騷（‘折瓊枝以繼佩'——珂）。又王逸注九歌云：‘瓊芳，瓊玉枝也。'騷客但標瓊枝之文，玉篇空衍琅玕之實，而莊子逸文，缺然未睹厥略。惟藝文類聚九十卷及太平御覽九百一十五卷引莊子曰：‘老子見孔子從弟子五人，問曰：“前為誰？”曰：“子路為勇。”其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。老子歎曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為實。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”'以此參校郭注所引，‘與玗琪子'四字，蓋誤衍也。”珂案：離珠，即離朱，黃帝時明目者，此一人三頭之離珠又為日中三足神禽離朱演變而成者，參見海外南經“三株樹”節及“狄山”節注。
22、開明南有樹鳥，六首①；蛟②、蝮③、蛇、蜼、豹、鳥秩樹④，于表池樹木⑤，誦鳥⑥、(隼鳥)⑦、視肉。
① 珂案：大荒西經云：“有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰(鳥蜀)鳥。”郭璞云：“音觸。”疑即此六首之樹鳥。
② 郭璞云：“蛟似蛇，四腳，龍類也。”
③ 珂案：楚辭招魂：“蝮、蛇蓁蓁。”王逸注：“蝮，大蛇也。”
④ 郭璞云：“木名，未詳。”
⑤ 郭璞云：“言列樹以表池，即華池也。”
⑥ 郭璞云：“鳥名，形未詳。”
⑦ 郭璞云：“鵰也。穆天子傳（卷二）曰：‘爰有白(隼鳥)、青鵰。'音竹筍之筍。”郝懿行云：“今穆天子傳作白鳥、青鵰，已見西次三經‘鍾山'注。”珂案：西次三經“鍾山”郭注引穆天子傳亦作“白鳥、青鵰”，可證今本穆天子傳不誤，郭此處所引自誤。關於昆侖山之神話，其較完整而又較古者，除此經所記而外，尚見於淮南子墬形篇。墬形篇云：“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以（水經注河水引此以下有為字——珂）下地。中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、旋樹、不死樹在其西；沙棠、琅玕在其東；絳樹在其南；碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門閒四里，里閒九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂白水（白原作丹，從王念孫讀書雜志校改——珂），飲之不死。河水出昆侖東北陬，貫渤海入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東。弱水出自窮石，至于合黎，餘波入于流沙，絕流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海，羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃之山（原無之山二字，從王念孫讀書雜志校增——珂），登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”高誘注：“太帝，天帝。”此天帝蓋即黃帝也。餘十洲記拾遺記等亦均記之，然卑瑣不足道矣。下卷卷首“蛇巫之山”及“西王母”二節，均當移於此節之後，說已見海內南經“匈奴”節注。
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