〔一〕“五”原“七”，據清仿宋大字本及正文改。

　　子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。”如用之，則吾從先進。”用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

　　子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”從，去聲。孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人各因其材，於此可見。程子曰：“四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。”

　　子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”說，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。胡氏曰：“夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾。”

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”閒，去聲。胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之。”

　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，並去聲。詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三復此言，事見家語，蓋深有意於謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。”

　　季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”好，去聲。范氏曰：“哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。”

　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始教而受學焉。槨，外棺也。請為槨，欲賣車以買槨也。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請，何邪？葬可以無槨，驂可以脫而復求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。夫君子之用財，視義之可否豈獨視有無而已哉？

　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。

　　顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”從，去聲。慟，哀過也。曰：“有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰為！”夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”

　　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。

　　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”焉，於虔反。問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”

　　閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。“若由也，不得其死然。”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。”或云：“上文樂字，即曰字之誤。”

　　魯人為長府。長府，藏名。藏貨財曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財。在於得已，則不如仍舊貫之善。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去聲。言不妄發，發必當理，惟有德者能之。

　　子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”家語云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈與？”與，平聲。愈，猶勝也。子曰：“過猶不及。”道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。”

　　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。”

　　柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇”。可以見其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯得之。”又曰：“曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。”師也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。謂習於容止，少誠實也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。”或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。”范氏曰：“屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，聖人之不貴言也如是。”

　　子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”善人，質美而未學者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。”張子曰：“善人欲仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。”

　　子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”兼人，謂勝人也。張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無過不及之患也。”

　　子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”女，音汝。○後，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬥而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以復讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？”

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣。”具臣，謂備臣數而已。曰：“然則從之者與？”與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：“弒父與君，亦不從也。”言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。”

　　子路使子羔為費宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：“賊夫人之子。”夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”言治民事神皆所以為學。子曰：“是故惡夫佞者。”惡，去聲。治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學而後入政。未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。”

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。長，上聲。言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。乘，去聲。饑，音機。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”相，去聲。公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，眾覜曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰；“吾與點也！”鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”夫，音扶。曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”夫子蓋許其能，特哂其不遜。“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。程子曰：“古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。”又曰：“孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。”又曰：“三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然歎曰“吾與點也。”又曰：“曾點、漆雕開，已見大意。”

　　顏淵第十二凡二十四章。

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。”或問：“出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？”曰：“此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。”愚按：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。

　　司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：“仁者其言也訒。”訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。楊氏曰“觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。”愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。

　　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故復告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。”

　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。”

　　子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”譖，莊蔭反。愬，蘇路反。○浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂“剝床以膚，切近災”者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：“驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：‘視遠惟明。’”

　　子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”言倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上聲，下同。言食足而信孚，則無兵而守固矣。子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。”愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。

　　棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”棘子成，衛大夫。疾時人文勝，故為此言。子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質也，質猶文也。虎豹之?猶犬羊之?。”?，其郭反。?，皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。

　　哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：“仁政必自經界始。經界正，而後井地均、穀祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？

　　子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。‘誠不以富，亦祗以異。’”此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：“此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。”

　　齊景公問政於孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。”

　　子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無□諾。□，留也，猶□怨之□。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無盟矣。’千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。”

　　子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”范氏曰：“聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。”楊氏曰“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。”

　　子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裏如一。程子曰“子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。”

　　子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。

　　季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。”

　　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。”奪嫡事見春秋傳。

　　季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？”

　　子張問：“士何如斯可謂之達矣？”達者，德孚於人而行無不得之謂。子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”言名譽著聞也。子曰：“是聞也，非達也。聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。○內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”行，去聲。○善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。程子曰：“學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。”尹氏曰：“子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？”

　　樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、脩慝、辨惑。”慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。脩者，治而去之。”子曰：“善哉問！善其切於為己。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。”

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務。樊遲未達。曾氏曰：“
遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。”尹氏曰：“學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。”

　　子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”告，工毒反。道，去聲。○友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。

　　曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。