學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。夫學譬之猶礪也，昆吾之金而銖父之錫，使幹越之工，鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。夫子曰：「車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。」有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故，曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。」然則愛與惡，其于成孝無擇也。史鰌曰：「君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其于成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。」然則興與廢，其于成善無擇也。屈侯附曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其于成賢無擇也。是故，愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而論爵列，亦可以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴于一國而不達于天下，天子貴于一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰「爵列非貴」也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。 　　鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。土積成嶽，則楩枏豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也。未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。