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治天下
 



  治天下有四術,一曰忠愛,二曰無私,三曰用賢,四曰度量。度量通則財足矣,用賢則多功矣,無私百智之宗也,忠愛父母之行也。(1)奚以知其然?父母之所畜子者,非賢強也,非聰明也,非俊智也,愛之憂之,欲其賢己也,人利之與我利之無擇也,欲其賢己也,人利之與我利之無擇也,此父母所以畜子也。然則愛天下,欲其賢己也,人利之與我利之無擇也,則天下之畜亦然矣,此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德,見人有善,如己有善;見人有過,如己有過。(2)天無私於物,地無私於物,襲此行者,謂之天子。誠愛天下者,得賢。(3)奚以知其然也?弱子有疾,慈母之見秦醫也不爭禮貌;在囹圄,其走大吏也不愛資財。視天下若子,是故其見醫者不爭禮貌,其奉養也不愛資財。故文王之見太公望也,一日五反;桓公之奉管仲也,列城有數。此所以國甚(4)僻小,身至穢汙而為正(5)於天下也。鄭簡公謂子產曰:“飲酒之不樂,鐘鼓之不鳴,寡人之任也;國家之不乂,朝廷之不治,與諸侯交之不得志,子之任也。子無入寡人之樂,寡人無入子之朝。”自是以來,子產治鄭,城門不閉,國無盜賊,道無餓人。孔子曰:“若鄭簡公之好樂,雖抱鐘而朝可也。”(6)夫用賢,身樂而名附,事少而功多,國治而能逸。

  校正:

  (1)“治天下”以下見《御覽》七十七,“父母”作“君父”。《文選·東京賦注》引作:“治國有四術,一忠愛,二無私,三用賢,四簡能。”《書鈔》廿七引:“治有四術。”

  (2)“見人有善”四句見《意林》,下云:“此虞氏盛德也。”《文選·竟陵文宣王行狀注》引:“見人有過,則如己有過,有虞氏之盛德也。”《路史後紀》十二注引云:“有虞之君,使天下貢善,其治天下,見人有善”云云,“有虞之君”二句見上《分》篇,羅氏蓋合舉之。

  (3)“得賢”上有脫字。

  (4)原本“國甚”二字作“其”,據《勸學篇》改。

  (5)《勸學》作“政”。

  (6)“鄭簡公”以下見《初學記》十六,“子無入寡人之樂”三句,“城門不閉”句,並據補。《韓非子·外儲說左上》云:“子產相,鄭簡公謂子產曰:‘飲酒不樂也!俎豆不大,鐘鼓竽瑟不鳴。寡人之事不一,國家不定,百姓不治耕戰,不輯睦,亦子之罪。子有職,寡人亦有職,各守其職。’子產退而為政,五年,國無盜賊,道不拾遺。桃棗蔭於街者,莫有援也;錐刀遺道,三日可反。三年不變,民無饑也。”

  凡治之道,莫如因智;智之道,莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也,(1)相玉而借猗頓也,(2)亦必不過矣。今有人於此,盡力以為舟,濟大水而不用也;盡力以為車,行遠而不乘也,則人必以為無慧。今人盡力以學,謀事則不借智,處行則不因賢,舍其學不用也。此其無慧也,有甚於舍舟而涉、舍車而走者矣。

  校正:

  (1)《呂氏春秋·贊能篇》云:“得十良馬,不若得一伯樂。”高誘注:“伯樂善相馬。”

  (2)《淮南子·氾論訓》云:“玉工眩玉之似碧盧者,惟猗頓不失其情。”高誘注:“猗頓,魯之富人,能知玉理。”