治天下有四術，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通則財足矣，用賢則多功矣，無私百智之宗也，忠愛父母之行也。（1）奚以知其然？父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。（2）天無私於物，地無私於物，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者，得賢。（3）奚以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫也不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也不愛資財。視天下若子，是故其見醫者不爭禮貌，其奉養也不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。此所以國甚（4）僻小，身至穢汙而為正（5）於天下也。鄭簡公謂子產曰：“飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。”自是以來，子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。”（6）夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。 　　校正： 　　（1）“治天下”以下見《御覽》七十七，“父母”作“君父”。《文選·東京賦注》引作：“治國有四術，一忠愛，二無私，三用賢，四簡能。”《書鈔》廿七引：“治有四術。” 　　（2）“見人有善”四句見《意林》，下云：“此虞氏盛德也。”《文選·竟陵文宣王行狀注》引：“見人有過，則如己有過，有虞氏之盛德也。”《路史後紀》十二注引云：“有虞之君，使天下貢善，其治天下，見人有善”云云，“有虞之君”二句見上《分》篇，羅氏蓋合舉之。 　　（3）“得賢”上有脫字。 　　（4）原本“國甚”二字作“其”，據《勸學篇》改。 　　（5）《勸學》作“政”。 　　（6）“鄭簡公”以下見《初學記》十六，“子無入寡人之樂”三句，“城門不閉”句，並據補。《韓非子·外儲說左上》云：“子產相，鄭簡公謂子產曰：‘飲酒不樂也！俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴。寡人之事不一，國家不定，百姓不治耕戰，不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。’子產退而為政，五年，國無盜賊，道不拾遺。桃棗蔭於街者，莫有援也；錐刀遺道，三日可反。三年不變，民無饑也。” 　　凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，（1）相玉而借猗頓也，（2）亦必不過矣。今有人於此，盡力以為舟，濟大水而不用也；盡力以為車，行遠而不乘也，則人必以為無慧。今人盡力以學，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學不用也。此其無慧也，有甚於舍舟而涉、舍車而走者矣。 　　校正： 　　（1）《呂氏春秋·贊能篇》云：“得十良馬，不若得一伯樂。”高誘注：“伯樂善相馬。” 　　（2）《淮南子·氾論訓》云：“玉工眩玉之似碧盧者，惟猗頓不失其情。”高誘注：“猗頓，魯之富人，能知玉理。”