老子曰：“有物混成，先天地生。惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲。吾強為之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏々，沖而不盈，濁以靜之，徐清。施之無窮，無所朝夕。卷之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊。鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地墆，輪轉而無廢。水流而不止，與物終始。風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。已雕已琢，還複於樸。無為為之而合乎生死，無為言之，而通乎德。恬愉無矜，而得乎和。有萬不同，而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不見，盜賊不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨。收藏畜積，而不加富，佈施稟受，而不益貧。忽兮怳兮，不可為象兮。怳兮忽兮，用不詘兮。窈兮冥兮，應化無形兮。遂兮通兮，不虛動兮。與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。” 　　老子曰：“大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為禦，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為蓋，則無所不覆也。以地為車，則無所不載也。四時為馬，則無所不使也。陰陽禦之則，無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。故天下之事，不可為也，因其自然而推之，萬物之變，不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見，故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也。無治者，不易自然也。無不治者，因物之相然也。” 　　老子曰：“執道以禦民者，事來而循之，物動而因之。萬物之化，無不應也。百事之變，無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者，道之舍也。平易者，道之素也。清靜者，道之鑒也。柔弱，者道之用也。用者，通也。反者，道之常也。柔者，道之剛也。弱者，道之強也。純粹素樸者，道之幹也。虛者，中無載也。平者，心無累也。嗜欲不載，虛之至也。無所好憎，平之至也。一而不變，靜之至也。不與物雜，粹之至也。不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏甯，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠。求之遠者，往而複返。 　　老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理，貴忘乎勢位，而在乎自得。自得即天下得我矣。樂忘乎富貴，而在乎和。知大己而小天下，幾於道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其後。”夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥。深閎廣大，不可為外；析毫剖芒，不可為內，無環堵之宇，而生有無之總名也。真人體之，以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德，天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫神傷乎寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心杖性，依神相扶，而得終始。是以其寢不夢，覺而無憂。” 　　孔子問道，老子曰：“正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰。真其實知，而不以曲故自持，恢恢無心可謀。明白四達，能無知乎？” 　　老子曰：“夫事生者應變而動，變生於時，知時者無常之行。故道可道，非常道；，名可名，非常名也。書者，言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也。名可名，非藏書者也。多聞數窮，不如守中。絕學無憂，絕聖棄智，民利百倍。人生而靜，天之性也；。感物而動，性之害也。物至而應，智之動也。智與物接，而好憎生焉。好憎成形，而智出於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化，而內不失情。故通於道者，反於清靜。究於物者，終於無為。以恬養智，以漠合神，即乎無門。循天者，與道遊也。隨人者，與俗交也。故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。” 　　老子曰：“夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢。故不聞道者，無以反其性；不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即易，易而忘其本，即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之。人之性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋。是以高而不危，安而不傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾，而用之者寡，慕之者多，而行之者少。所以然者，掔於物而系於俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。清靜者、德之至也，柔弱者、道之用也，虛無恬愉者、萬物之祖也，三者行，則淪於無形，無形者，一之謂也。一者，無心合於天下也。布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。故有生於無，實生於虛。音之數不過五，五音之變，不可勝聽也。味之數不過五，五味之變，不可勝嘗也。色之數不過五，五色之變，不可勝觀也。音者、官立而五音形矣，味者、甘立而五味定矣，色者、白立而五色成矣，道者、一立而萬物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮雲，若無而有，若亡而存。” 　　老子曰：“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門。故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其常。夫喜怒者、道之邪也，憂悲者、德之失也，好憎者、心之過也，嗜欲者、生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合於神明，神明者，得其內。得其內者，五藏甯，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱，無所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生，而無私好，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，綽約流循而不可靡散，利貫金石，強淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬物，而無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以綽卓約潤滑也。故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。”夫無形者、物之太祖，無音者、類之大宗。真人者，通於靈府，與造化者為人，執玄德於心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉！未發號施令，而移風易俗，其唯心行也。萬物有所生，而獨如其根；百事有所出，而獨守其門。能窮無窮，極無極，照物而不眩，回應而不知。” 　　老子曰：“夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者，柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時。故貴必以賤為本，高必以下為基。托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。強勝不若己者，至於若己者而格。柔勝出於己者，其力不可量。故兵強即滅，木強則折，革強即裂。齒堅於舌而先斃。故柔弱者生之幹也，堅強者死之徒。先唱者窮之路，後動者達之原。夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即？不失所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調其數而合其時。時之變，則間不容息，先之則太過，後之剛不及。日回月周，時不與人遊。故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。時難得而易失。故聖人隨時而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，攻大靡堅，固不能與爭也。” 　　老子曰：“機械之心藏於中，即純白之不粹；神德不全於身者，不知何遠之能壞。欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況於人乎？體道者佚而不窮，任數者勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業也；箠策繁用者，非致遠之禦也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法，非所作也，所因也；其禁誅，非所為也，所守也。故能因即大，作即細。能守則固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功。任一人之材，難以至治。一人之能，不足以治三畝之宅。循道理之數，因天地自然，即六合不足均也。聽失於非譽，目淫於采色，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠。故兵莫憯乎志，鏌钅邪為下；寇莫大於陰陽，而枹鼓為細。所謂大寇伏屍不言節，中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰：民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有。去彼取此，天殃不起。故以智治國國，之賊，不以智治國國，之德。夫無形大，有形細。無形多，有形少。無形強，有形弱。無形實，有形虛。有形者，遂事也。無形者，作始也。遂事者，成器也。作始者，樸也。有形則有聲，無形則無聲。有形產於無形，故無形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也。儉薄無名，無名者賤輕也。殷富有名，有名者尊寵也。貧寡無名，無名者卑弱也。雄牡有名，有名者章明也。雌牝無名，無名者隱約也。有餘者有名，有名者高賢也。不足者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無名。有名產於無名，無名者有名之母也。夫道有無相生也，難易相成也。是以聖人執道，虛靜微妙，以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複歸於道。功名長久，終身無咎。王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古者，民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣暖而無采，其兵鈍而無刃。行蹎々，視瞑瞑。鑿井而飲，耕田而食，不佈施，不求德，高下不相傾，長短不相形。風齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜偽以惑世，軻行以迷眾，聖人不以為民俗。”