傳曰：“天生萬物，以地養之，聖人成之。”功德參合，而道術生焉。 　　故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬 藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣， 降之以殞霜，位之以眾星，制之以鬥衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎 祥，動之以生殺，悟之以文章。 　　故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。 　　故地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生， 不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。 　　故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長 之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成者也。 　　於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君 臣之義，夫婦之別，長幼之序。於是百官立，王道乃生。 　　民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草 之實，察酸苦之味，教人食五穀。 　　天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上 棟下宇，以避風雨。 　　民知室居食穀，而未知功力。於是後稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖 穀，以用養民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。 　　當斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高 下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。 　　川穀交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪， 因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。 　　鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立 獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。 　　民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣 之義，使強不淩弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。 　　禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微， 原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策， 原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢 侈，正風俗，通文雅。 　　後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅 致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。 　　夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤 而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閒清淨，與神浮沈，莫不效力為用， 盡情為器。故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。 　　夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖 度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之於親近而疏遠悅，修之於閨門之內而 名譽馳於外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齊 餓于首陽，功美垂於萬代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三 晉而亡。 　　是以君子握道而治，據德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。故制事因 短，而動益長，以圓制規，以矩立方。聖人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天 地，德配陰陽，承天誅惡，克暴除殃，將氣養物，明□設光，耳聽八極，目睹四方，忠進讒 退，直立邪亡，道行奸止，不得兩張，□□本理，杜漸消萌。 　　夫謀事不並仁義者後必敗，殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝，工正曲以 準繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 　　故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君 臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國者以仁堅固，佐君者以 義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義 彰其名，陽氣以仁生，陰節以義降，鹿鳴以仁求其群，關雎以義鳴其雄，春秋以仁義貶絕， 詩以仁義存亡，幹、坤以仁和合，八卦以義相承，書以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡 節，樂以禮升降。 　　仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師 旅行陣，德仁為固，仗義而強，調氣養性，仁者壽長，美才次德，義者行方。君子以義相 褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利 尊。萬世不亂，仁義之所治也。”