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忠经
永乐大典卷之四百八十五 一东(原藏海盐张氏)
【马融忠经】《序》曰：《忠经》者，盖出於《孝经》也。仲尼说《孝经》而敦事君之义，则知孝者俟忠而成。是所以答君亲之恩，明臣子之行，忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙，故述仲尼之意，撰《忠经》焉。今皇上含庖轩之道，茂勋华之德，弼贤俾能，无远不奉。忠之与孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此经，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。为忠之所存，存于劝善；劝善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。以忠应孝，亦分为十有八章。所以弘其至公，勉其诚信，本为政之大体，陈君事之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。谨序。
《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。【忠之为道，乃合于天。至理之时，君臣同德，则休气应也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。覆载之间，人伦之要，履之则吉，遭之则凶，无有大于忠者。】忠者，中也。至公无私，不正其心，而私于事，则与忠反也。天无私四时行，地无私万物生，人无私大亨真。【四时广运，天不私德；万物亨生，地不私力；人能至公，不私诸已。何往不可也？】忠也者，一其心之谓矣。【一则为忠，二则为僻。】为国之本，何莫由忠？【未有舍忠而成于务。】忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况于人乎？【君臣固，其义深也；社稷安，其祚长也，天地感，其诚达也；神明动，其应彰也。忠之为用，其效如此，言人之易从也。】夫忠，兴于身、著于家、成于国，其行一焉。【身及国家，虽有殊名，其为忠也，则无异行。】是故一于其身，忠之始也，一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也；【道行自渐，忠之大焉。】身一，则百禄至，【立身履一，富贵之本。】家一，则六亲和；【御家不二，自然笃睦。】国一，则万人理。【天下合心，无不从化。】书云：惟精惟一，允执厥中。【精一守中，忠之义也。】
《圣君章第二》：惟君以圣德监于万邦。【圣君在上，垂监于下；万邦在下，观行于上。】自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。【王者至重，犹有所尊，况其下乎！】则人化之，天下尽忠以奉上也。【上行下化，理之自然，文王敬逊，虞芮逊畔，是也。】是以兢兢戒慎，日增其明。【日增一日，德益明矣。】禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。【非怀不可以居禄，非化不可以怀人，任贤陈化，君之要也。】故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，【君圣臣贤，化行名播，以光祖考，以严配社稷于无疆者也。盖圣君之忠也。忠之为道，无所不通也。】诗云：昭事上帝，聿怀多福。【君以明德事天，天以多福与人君也。】
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。【虽有周孔之才，必以忠为本也。】冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。【股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。】夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。【此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。】在乎沉谋潜运，匡国安人，【至忠无迹，诚在深潜。】任贤以为理，端委而自化，【官各得人，何事之有】？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，【盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。】圣德洋溢，颂声作焉。【乐生于中，和之于外，】《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。【君明则臣良，臣良则事康。】
《百工章第四》：有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。【此乃守常之臣也。】故君子之事上也，入则献其谋，【公家之利，知无不言。】出则行其政；【既在其位，职思其忧。】居则思其道。【益国之道。】动则有仪，【百事之仪。】秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。【爱已曲从，则为尸素。】上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。【君任工能，工奉君政，政成于下，德归于上。】诗云：靖共尔位，好是正直。【恭可以成正，直可以献忠。】
《守宰章第五》：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。【官不明，则事多欺；事不平，则怨难弭；身不清，则何以教民？】清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。【独清则谨己而已，不建于事；独明则虽察于务，奸贿难任；独平则徒均于物，昧浊无堪。夫理人者，必三备而后可也。】君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。【既才且忠，以临其人，政之理也，固其必然。】夫人莫不欲安，君子顺而安之；【用其情而处之。】莫不欲富，君子教而富之。【因其利而劝之。】笃之以仁义，以固其心；【知仁与义，则皆就之。】遵之以礼乐，以和其气；【君子爱人。小人易使。】宣君德以弘大其化；【称君德以布德，郭君化以行化。】明国法以至于无刑。【章条申而不犯，刑虽设而当也。】视君之人，如观乎子，【寒者衣之，饥者食之。】则人爱之，如爱其亲。【民怀其恩，有同骨肉。】盖守宰之忠也。《诗》云：岂弟君子，民之父母。【父母爱子，情莫过焉，官莫谨焉，人谁非子？】
《兆人章第六》：【天地泰宁，君之德也。天地设位，秉御有君。非君泰宁，人必。】君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。【四气和顺，百谷用成，是以为休徵，故人之生，赖成于君也。】是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也。【顺化供养，勤劳奉国，是则为忠。】《书》云：一人元良，万邦以贞。【一人以大善抚万国，万国以忠贞戴一人。】
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；【德化潜运以心，则不知所由，而民从善也。】施之以政，理之中也，则人不得不为善；【政施有术，昭见于人，人勉而行，欲罢不可。】惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑临以威，知惧无犯，既劣于政，弥蒙于德。刑则在省而中，【舜流四凶，足清万国。】政则在简而能，简则易从，能则人服。德则在博而久。【不博，则有不及。不久，则人心复浇。】德者，为理之本也。任政非德则薄，任刑非德则残，【兼德则厚。加德则宽。】故君子务于德、修于政、谨于刑，【刑不谨，则知政不修举；德不务，而人不怀也。】固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？【忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故无不能理之吏，与不可理之人。】《诗》云：敷政优优，百禄是遒。【政其人理，禄其宜哉。】
《武备章第八》：王者立武以威四方，安万人也。【武德在宁静，非形于征伐也。】淳德布洽，戎夷禀命，统军之帅，【命不可辱，帅不可失。国之大寄，非易其人。】仁以怀之，【抚其疾苦，使之咸怀。】义以厉之，【示其慷慨，使其激劝。】礼以训之，【明其节制，使之有序。】信以行之，【审其远近，使之必行。】赏以劝之，【悬其爵赏，使之慕功。】刑以严之。【威其钅夫钺，使之惧罪。】行此六者，谓之有利。【六者并用，阙则失之。故晋将用师，子犯曰未知信之类是也。】故得师尽其心、竭其力、致其命，【士卒从教，故师得利。】是以攻之则克，守之则固，武备之道也。【武可以备而不用，不可以用而不备也。】《诗》云：赳赳武夫，公候干城。【有其武才，堪其杆御。】
《观风章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以观风，听不可以不聪，视不可以不明。【使臣之行，如君耳目。不聪不明，不胜其任。】聪则审于事，明则辩于理，【不聪则惑其所闻，不明则蔽其所见。】理辩则忠，事审则分。【理不辩，则其断偏；事不审，则其信惑。】君子去其私，正其色，【私去则情灭，色正则邪远。】不害理以伤物，【求罪为公，则成刻浮。】不惮势以举任，【举必以才，不必以势。】惟善是与，惟恶是除，【善虽仇必荐，恶虽亲必去。】以之而陟则有成，【君子效能也。】以之而出则无怨。【小人伏罪也。】夫如是，则天下敬识，万邦以宁。【官务修政，人始获安。】《诗》云：载驰载驱，周爱谘诹。【勤劳不宁，善斯劝矣。】
《保孝行章第十》：夫惟孝者，必贵于忠。【若思孝而忘忠，犹求福而弃天。】忠苟不行，所率犹非道。【忠不居心，动皆邪僻。】是以忠不及之，而失其守，【自贻伊罚，求安可乎？】匪惟危身，辱及亲也。【既失于忠，又失于孝。】故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，则福禄至矣。【忠则得福禄，则荣亲也。】故得尽爱敬之心，以养其亲，施及于人，【守忠之道，众善攸归，身安亲乐，得尽其养。】此之谓保孝行也。【以忠之故，得保于孝。】《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。【考叔行孝，施于庄公，君子善之，此之谓也。】
《广为国章第十一》：明主之为国也，任于正，去于邪。【任正，则君子道长；去邪，则小人道消。】邪则不忠，忠则必正。【忠则不邪，正则必忠。】有正，然后用其能。【能而无正，则邪；正而有能，则忠。】是故师保道德，股肱贤良，【周为保，召为师，元为股，凯为肱。】内睦以文，外威以武，【教莫若文，威莫若武。】被服礼乐，提防正刑。【礼乐德之，则不可违躬；正刑理之，要不可破坏。】故得大化兴行，蛮夷率服，【化行文被，夷服武偃。】人臣和悦，邦国平康，【礼乐善，而政刑清也。】此君能任臣，下忠上信之所致也。【臣在忠于君，君在委于臣。】《诗》云：济济多士，文王以宁。【成厦非一木之材，为国资庶臣之力。】
《广至理章第十二》：古者圣人以天下之耳目为视听，【用天下之视听，则无不见闻也。】天下之心为心。【顺物之情，不任已欲。】端旒而自化，居成而不有，斯可谓致理也已矣。【默化元运，其理如此。】王者思于至理，其远乎哉！【道无远近，弘之则是。】无为而天下自清，有事则烦。不疑而天下自信，【不疑于物，物亦信焉。】不私而天下自公。【不私于物，物亦公焉。】贱珍则人去贪，【贪由有珍，珍去贪息，】彻侈则人从俭，【俭清于侈，侈除俭生。】用实则人不伪，【见实，知伪之恶。】崇让则人不争，【见逊，知争之失。】故得人心和平，天下淳质，【化行心易，咸服其淳。】乐其生，保其寿，【气得天和，咸无夭折。】优游圣德，以为自然之至也。【圣德无涯，与天地等。】《诗》云：不识不知，顺帝之则。【虽迷帝德，不违其则。】
《扬圣章第十三》：君德圣明，忠臣以荣；【欣已获奉斯君。】君德不足，忠臣以辱，【耻躬不能为臣。】不足则补之，圣明则扬之，古之道也。【补衮之阙，扬君之休，古之忠臣，则皆然也。】是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公颂之；宣王中兴，吉甫咏之。【君上行仁，覆之道也；臣下有赞，咏之义也。】故君子臣于盛明之时，必扬之盛德，流满天下，传于后代，忠矣夫！【若君有盛德而臣不扬，使久远无闻，则有缺于忠道矣。】
《辨忠章第十四》：大哉忠之为用也！【用忠以教，大莫加焉。】施之于迩，则可以保家邦；以有间二。施之于远，则可以极天地。【以无空穷。】故明王为国，必先辨忠。【为国藉之，忠者臣节，不先辨忠，国将安寄。】君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。闻之者，鲜不惑矣。【忠言逆志，必求诸道；佞言顺志，必求诸非道。】夫忠而能仁，则国德彰；【为君抚爱。】忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。【为君谋忠，为君果毅。】故虽有其能，必由忠而成也。【忠而有能，则有功。】仁而不忠，则私其恩；【仁愈多，而恩愈深。】知而不忠，则文其诈；【知愈多，而诈愈密。】勇而不忠，则易其乱。【勇愈多，而易其乱。】是虽有其能，以不忠而败也。【能而无忠，则为败。】此三者，不可不辨也。《书》云：旌别，淑忒，其是谓乎？【善恶既别，任使不谬。】
《忠谏章第十五》：忠臣之事君也，莫先于谏，【纠过正德，惟能谏之。】下能言之，上能听之，则王道光矣。【上能听，下不能言，则虚其听；下能言，而上不能听，则虚其言；言听俱能，则君臣德合，则其道光明也。】谏于未形者上也，【先事而止，君违不闻。】谏于已彰者次也，【出未及施，改之非后。】谏于既行者下也。【行而能改，虽下犹愈。】违而不谏，则非忠臣。【从君所昏，是乃罪也。】夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。【顺辞不从，犯颜抗议；不从，则继之以死，其务使君改过为美，社稷之安固也。】《书》云：木从绳则正，后从谏则圣。【绳直可以正木，臣忠可以正主也。】
《证应章第十六》：惟天监人，善恶必应。【为善则吉，为恶则凶。】善莫大于作忠，【百行之善，无忠皆忘。】恶莫大于不忠，【大恶之恶，为逆者殃。】忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。【忠则言播闻，未有不禄，不忠则不忠彰兆，未有不刑。】君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎。【天意本休，君子知而顺之；天意无咎，小人求而取之。】休咎之徵也，不亦明哉！【天监孔明，勿谓茫昧。】《书》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。【祸福无门，惟人自召。】
《报国章第十七》：为人臣者官于君，【臣之官禄，君宝锡之。】先后光庆，皆君之德，【光格祖考，庆重子孙。】不思报国，岂忠也哉！【忠则必报，不报非忠。】君子有无禄而益君，无有禄而已者也。【君临天下，谁不为臣？食土之毛，皆衔君德。昏衢迷于日月，君子知怀帝恩，故偃息山林，有能藩国，况荷君禄位，而无闻焉？】报国之道有四：一曰贡贤，【进得其才，君可端拱。】二曰献猷，【纳当其善，君可依行】。三曰立功，【功吾其庸，君可无患。】四曰兴利。【殖致其厚，君可与足。】贤者国之干，【干可以立。】猷者国之规，【规可以执。】功者国之将，【将可以御。】利者国之用。【用可以给。】是皆报国之道，惟其能而行之。【各以其能而报于国，道斯广矣。】《诗》云：无言不酬，无德不报。【况忠臣之于国乎？凡人之闻一言一德，犹必报，君臣之义重恩重焉，如何忘也。】
《尽忠章第十八》：天下尽忠，淳化行也；【忠有所未尽，则淳化不行。】君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。【君子可以尽谋，小人可以效命。】尽力者，则止其身；尽心者，则洪于远。【止身，则匹夫之事；洪远，则万物之利。】故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。【圣无独理，道无常师，古之明王，必求贤明，无不修德，贤臣则无不尽忠，忠则为君阐扬，君德由广大也。】政教以之而美，【君上立教，臣下所敷。】礼乐以之而兴，【君上制作，臣下所行。】刑罚以之而清，【君上恤刑，臣下所化。】仁惠以之而布。四海之内，有太平音。【君德既备，人怀始康，乐至而歌，自然之理也。】嘉祥既成，告于上下，【君臣之始于政，能著于群瑞，故其成功，可以告神明也。】是故播于雅颂，传于无穷。【德施于人，务格于神，而后行于乐，乐行，则何极之有？】
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