顏回見仲尼請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，釋文：“司馬云：‘衛莊公蒯聵。'案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏回已死。此是出公輒也。”姚鼐云：“衛君，讬詞，以指時王糜爛其民者。”其年壯，其行獨，宣云：“自用。”輕用其國，役民無時。而不見其過，郭云：“莫敢諫。”輕用民死，視用兵易。死者以國量乎澤，若蕉，國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃'，班固賓戲作‘焦瘁'。廣雅：‘蕉，黑也。'”民其無如矣。無所歸往。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，宣云：“無所事。”亂國就之，宣云：“欲相救。”醫門多疾。'入喻。願以所聞思其則，崔、李云：“則，法也。”庶幾其國有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：“ 道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存諸己，而後存諸人。成云：“存，立也。”所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衛君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。成云：“德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。”名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。成云：“軋，傷也。”案：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：“瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰兇器。”此淺言之，下複深言。雖無用智爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可遊亂世而免於災，況懷兇器以往乎！且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。簡文云：“矼，愨實貌。”案：雖愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之。 而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：“強，其兩反。”術同述。郭嵩燾云：“祭義‘而術省之'，鄭注：‘術當作述。'”案：人若如此，則是自有其美，人必惡之。命之曰災人。災人者，人必反災之，若殆為人災夫！成云：“命，名也。”釋文：“災音災。”且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衛君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。成云：“詔，言也。王公，衛君。”言汝唯無言，衛君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬥。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。郭慶藩云：“熒，□之借字。說文：‘□，惑也。從目，熒省聲。'”成云：“形，見也。”言汝目將為所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，後且順之無盡。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深諫。”案：此“若”字訓如。必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，李云：“傴拊，謂憐愛之。”宣云：“人，謂君。”以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，三國名。國為虛厲，宣云：“地為丘墟，人為厲鬼。”身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。求實，貪利。三國如此，故堯、禹攻滅之。是皆求名、實者也，再證。蘇輿云：“龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實也。故曰：‘是皆求名、實者也。'”而獨不聞之乎？名、實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！夫子又舉所聞告之。言人主據高位之名，有威權之實，雖以聖人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”以者，挾持之具。嘗，試也。顏回曰：“端而虛，端肅而謙虛。勉而一，黽勉而純一。則可乎？”曰：“惡！惡可？上惡，驚歎詞。下惡可，不可也。夫以陽為充孔揚， 衛君陽剛之氣充滿於內，甚揚於外。采色不定，容外見者無常。常人之所不違，平人莫之敢違。因案人之所感，以求容與其心。成云：“案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規感動，乃因而挫抑之，以求放縱其心意。”名之曰日漸之德不成，而況大德乎！雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進於大德乎！將執而不化，宣云：“自以為是。”外合而內不訾，宣云：“外即相合，而內無自訟之心。”姚鼐云：“訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內不度量其義。”其庸詎可乎！”“然則我內直而外曲，成而上比。“ 然則”下，顏子又言也。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？成云：“ 內心誠直，共自然之理而為徒類。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當，一無所求於人也。”若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。依乎天理，純一無私，若嬰兒也。外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，執笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。”人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。成云：“忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比于古。”其言雖教，謫之實也。所陳之言，雖是古教，即有諷責之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，郭云：“寄直于古，無以病我。”是之謂與古為徒。若是，則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？大多政，釋文：“大音泰。”郭云：“當理無二，而張三條以政之，所謂大多政也。”案：政、正同。法而不諜，俞云：“四字為句。列禦寇篇：‘形諜成光。'釋文：‘ 諜，便僻也。'此諜義同。言有法度，而不便僻。”雖固，亦無罪。雖未宏大，可免罪咎。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。猶師心者也。”成云：“師其有心。”顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。” 仲尼曰：“齊，吾將語若！釋文：“齊，本亦作齋。”有而為之，其易邪？郭云：“有其心而為之，誠未易也。”易之者，皞天不宜。”成云：“爾雅：‘夏曰皓天。 '言其氣皓汗也。”案：與虛白自然之理不合。蘇輿云：“易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。”於義亦通。顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以為齊乎？”成云：“葷，辛菜。”曰：“是祭祀之齊，非心齊也。 ”回曰：“敢問心齊。”仲尼曰：“一若志，宣云：“不雜也。”無聽之以耳而聽之以心，成云：“耳根虛寂，凝神心符。”無聽之以心而聽之以氣。成云：“心有知覺，猶起攀緣；氣無情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”聽止於耳，宣云：“止於形骸。”俞云：“當作‘耳止於聽'，傳寫誤倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之為用，止於聽而已，故無聽之以耳也。”心止于符。俞云：“此申說無聽之以心之義，言心之用，止于符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。”氣也者，虛而待物者也。俞云：“此申說氣。”宣云：“氣無端，即虛也。”唯道集虛。虛者，心齊也。”成云：“唯此真道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。”顏回曰：“回之未始得使，未得使心齊之教。實自回也；自見有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。成云：“心齊之妙盡矣。”吾語若！若能入游其樊而無感其名，汝入衛，能遊其藩內，而無以虛名相感動。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。無門無毒，宣云：“不開一隙，不發一藥。”郭云：“使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。”李楨云：“門、毒對文，毒及閘不同類。說文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生。'義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：‘保也，亦曰高土也，讀若毒。'與郭注‘自安'義合。張行孚說文發疑云：‘ 壔者，累土為台以傳信，即呂覽所謂“為高保禱于王路，置鼓其上，遠近相聞”是也。' 禱是壔之訛。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。周易 ‘以此毒天下，而民從之'，老子‘亭之毒之'，與此 ‘無門無毒'，三毒字，皆是此義。廣雅：‘毒，安也。'亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正及閘同類，所以門、毒對文，讀都皓切，音之轉也。”案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。無門無毒，使人無可窺尋指目之意。一宅而寓於不得已，則幾矣。成云：“宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預謀也，則庶幾矣。”絕跡易，無行地難。宣云：“人之處世，不行易，行而不著跡難。”為人使，易以偽；為天使，難以偽。成云： “人情驅使，淺而易欺；天然馭用，為而難矯。”聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。釋文：“上音智，下如字。”宣云：“以神運，以寂照。”瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：“闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。”成云：“彼，前境也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應也。”俞云：“‘止止 '連文，於義無取。淮南俶真訓：‘虛室生白，吉祥止也。'疑此文下止字亦也字之誤。列子天瑞篇盧重元注雲‘ 虛室生白，吉祥止耳'，亦可證‘ 止止'連文之誤。”案：下“止”字，或“之”之誤。 夫且不止，是之謂坐馳。若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。”成云：“虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。”是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：“ 幾蘧，三皇以前無文字之君。”蘇輿云：“言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！”於義亦通。

　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“ 委寄甚重。”齊之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩于應事。”匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無大小，鮮不由道而以歡然成遂者。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽之患。宣云：“喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。”若成若不成而後無患者，唯有德者能之。'成云：“任成敗于前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。 ”以上述子言。蘇輿云：“謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。”案：成說頗似張浚符離之敗，未可為訓。蘇說是也。吾食也，執粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善。”爨無欲清之人。成云：“清，涼也。然火不多，無熱可避。”今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！憂灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“ 未到行事實處。”而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也。”其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；受之于天，自然固結。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。成云：“天下未有無君之國。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無夷險，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前， 王念孫云：“施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施'，荀子儒效篇‘哀虛之相易也'，漢書衛綰傳‘人之所施易'，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。”宣云：“事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實也。何暇至於悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽之患！”夫子其行可矣！丘請複以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必相靡以信，宣云：“ 相親順以信行。”遠則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語。”言必或傳之。宣云：“必讬使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國君之喜怒。”天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒之言，常過其當。”凡溢之類妄，成云：“類，似也。似使人妄構。 ”妄則其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫則傳言者殃。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。‘傳其常情，宣云：“但傳其平實者。”無傳其溢言，郭云：“雖聞臨時之過言而勿傳。”則幾乎全。'宣云：“庶可自全。”案：引法言畢。且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”案：鬥力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。 凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐。”俞云：“諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸'，史記夏本紀作‘明都'，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓‘故始於都者，常大於鄙'，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜誌。” 其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。行者，實喪也。郭嵩燾云：“實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。”風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰“易以危”。故忿設無由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。于其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。苟為不知其然也，孰知其所終！宣云：“ 必罹禍。”故法言曰：‘無遷令，成云：“君命實傳，無得遷改。” 無勸成。'成云：“弗勞勸獎，強令成就。”再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益語言。遷令、勸成殆事，事必危殆。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。可不慎與！且夫乘物以遊心，讬不得已以養中，至矣。宣云：“隨物以遊寄吾心，讬于不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。”何作為報也！郭云：“任齊所報，何必為齊作意於其間！”莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。顏闔將傅衛靈公太子，釋文： “顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。”而問于蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。天性嗜殺。 與之為無方，則危吾國；宣云： “縱其敗度，必覆邦家。”與之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智。”但知責人，不見己過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無過。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內寓和順之意。”雖然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，僕也。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。郭云：“自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。” 彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；喻無知識。彼且為無町畦，亦與之為無町畦；無界限。喻小有逾越。彼且為無崖，亦與之為無崖。 不立崖岸。達之，入於無疵。順其意而通之，以入於無疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先為分決，不使用力。”時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。虎逆之則殺人，養之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”愛馬之至者。適有□虻僕緣，王念孫云： “僕，附也。言□虻附緣于馬體也。詩‘景命有僕'，毛傳：‘僕，附也。'”而拊之不時，成云：“拊，拍也。不時，掩馬不意。”則缺銜、毀首、碎胸。成云：“銜，勒也。”馬驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”亡，猶失也。欲為馬除□虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當慎也。三喻。

〔一〕“讀”原誤“謂”，據集釋引改。

　　匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道。”成云： “如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”其大蔽數千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。” 觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯。”弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠， 李楨云：“廣韻：‘ 樠，松心，又木名也。'松心有脂，液樠正取此義。”以為柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，無所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“蓏，瓜瓠之類。”實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當讀為抴。荀子非相篇 ‘接人則用抴'，楊注：‘ 抴，牽引也。'小枝抴，謂見牽引也。”此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：“數有睥睨己者，唯今匠石明之。”為予大用。成云：“ 方得全身，為我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。匠石覺而診其夢。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘畛，告也。'告其夢于弟子。”弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”既急取無用以全身，何必為社木以自榮？曰：“密！ 猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女無言！'達生篇：‘公密而不應。'”若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也。”不為社者，且幾有翦乎！如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。且也，彼其所保，與眾異， 保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以〔一〕義譽之，不亦遠乎！”宣云：“義，常理。”案：彼非讬社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長也。”司馬云：“商之丘，今梁國睢陽縣。”見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。向云：“ 藾，蔭也。”崔云：“隱，傷於熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。”子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！” 言必可為材也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；成云：“軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“ 此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也。”嗟夫！神人以此不材！ ”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。”宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“荊氏，地名。 ”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之； 司馬云：“兩手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。”三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：“環八尺為一圍。”郭慶藩云：“名，大也。”（詳天下“名山三百”下。）成云：“麗，屋棟也。”七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。釋文：“椫，本亦作檀。” 成云：“棺之全一邊而不兩合者，謂之椫傍。其木極大，當斬取大板。”故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云： “解，巫祝解除也。”成云：“顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。”此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉。”

〔一〕“以”字上，集釋本有“而” 字。

　　支離疏者，司馬云：“支離，形體不全貌。疏其名。”頤隱於臍，肩高於頂，司馬云：“言脊曲頭縮也。”淮南曰：“脊管高於頂也。 ”會撮指天，司馬云：“會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。”崔云： “會撮，項椎也。”李楨云：“崔說是。大宗師篇：‘ 句贅指天。'李云：‘句贅，項椎也，其形如贅。'亦與崔說證合。素問刺熱篇：‘項上三椎，陷者中也。' 王注：‘此舉數脊椎大法也。'沈彤釋骨云：‘項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。'難經四十五難云：‘骨會大杼。'張注：‘大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。'會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰‘項椎'也。初學記十九引撮作□。玉篇：‘□，木□節也。'與脊節正相似。從木作□，於義為長。”五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，並在人背。”李楨云：“ 頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。”兩髀為脅。司馬云：“脊曲脾豎，故與脅肋相並。”挫針治繲，足以糊口；司馬云：“挫針，縫衣也。繲，浣衣也。”鼓筴播精，足以食十人。司馬云：“鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。”成云：“播，揚土。”上征武士，則支離攘臂而游於其間；郭云：“恃其無用，故不自竄匿。”上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：“不任功作。 ”上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：“六斛四鬥曰鐘。”夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！”成云：“忘形者猶足免害，況忘德者乎！”

　　孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！成云：“何如，猶如何。 ”來世不可待，往世不可追也。郭云：“當盡臨時之宜耳。”天下有道，聖人成焉； 宣云：“成其功。”蘇輿云：“莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。”天下無道，聖人生焉。宣云：“全其生。”方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：“亟當止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。”迷陽迷陽，謂棘刺也，生於山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼“迷陽踢”也。迷音讀如麻。無傷吾行！吾行卻曲，宣云：“卻步委曲，不敢直道。” 無傷吾足！”

　　山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：“木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消。”桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭於斤斧。”人皆知有用之用，而莫知無用之用也。喻意點清結局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無韻。