莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：“無所可用。”莊子曰：“ 此木以不材得終其天年。”夫子出於山，釋文：“夫子，謂莊子。”舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：“烹，普彭反，煮也。”王念孫云：“呂覽必己篇作‘令豎子為殺雁饗之'。據此，烹當作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。”案：雁即鵝。說文：“鵝，雁也。”豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。 ”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“ 周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，宣云：“處世亦可謂近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德，則不必言材與不材矣。無譽無訾，成云：“訾，毀。”一龍一蛇，或龍見，或蛇蟄。與時俱化，而無肯專為；成云：“何肯偏滯而專為一物！”一上一下，以和為量，俞云：“此本作‘一下一上'，上與量為韻；今作‘一上一下'，失其韻矣。古書往往倒文協韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇‘無東無西'同。”浮游乎萬物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物於物，視外物為世之一物，而我不為外物之所物。則胡可得而累邪！此黃帝、神農〔一〕之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，人類之相傳。則不然。合則離，成則毀，有合、成，即有離、毀。廉則挫，有廉隅則被挫傷。釋文亦作“銼”，即嶢嶢易缺之義。尊則議， 俞云：“議讀為俄。詩賓之初筵箋：‘ 俄，傾貌。'謂崇高必傾側。古書俄字，或以議為之，或以儀為之，或以義為之。管子法禁篇‘法制不議，則民不相私'，議亦俄也，謂法制不傾袤也。”有為則虧，賢則謀，成云：“賢以志高，為人所謀。”不肖則欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”釋文：“鄉，如字，亦音許亮反。”

〔一〕“黃帝、神農”，集釋本作“ 神農、黃帝”。

　　市南宜僚見魯侯，釋文：“左傳：‘市南有熊宜僚，楚人也。'”俞云：“淮南主術訓高注：‘宜遼，姓也，名熊。'疑名姓字互誤。”魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰： “吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，釋文：“崔本無離字。 ”俞云：“崔本是也。呂覽慎人篇‘胼胝不居'，高注訓居為止。無須臾居者，無須臾止也。”然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，隱約，潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。司馬云：“胥，須也。”蘇輿云：“ 旦當作且。”案：狐豹求食，何必待旦？蘇說是也。成云：“旦，明也。”則字訛已久。宣云：“疏，遠也。言獸雖潛藏，猶且須遠于江湖無人之地而求飲食，此其處所一定也。”然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，成云：“ 倡狂，無心。妄行，混跡也。”乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。郭云：“言可終始處之。”吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰： “彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，司馬云：“無倨傲其形。”無留居，司馬云：“無留安其居。”以為舟〔一〕車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，釋文：“ 我，一本作餓。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。郭云：“所謂知足則無所不足也。” 君其涉于江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。宣云：“獨往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此遠矣。郭云： “超然獨立於萬物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以為己私也。”見有於人者憂。郭云：“為人所役用也。”故堯非有人，宣云：“有天下而不與。”非見有於人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。大莫，猶廣莫。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；釋文：“惼，爾雅云：‘急也。 '”有一人在其上，則呼張歙之；其口開翕。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。以此故也。人能虛己以遊世，其孰能害之！”

〔一〕“舟”，集釋本作“君”。

　　北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，奢，衛大夫。賦斂，蓋謂募施。為壇乎國門之外，宣云：“為壇而登，因鑄於其所。”三月而成上下之縣。司馬云：“八音備，為縣，而聲高下。”宣云：“時不久，而斂之多。”王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”俞云： “慶忌，疑周之王子而仕衛者，與王孫賈同。”奢曰：“一之間，無敢設也。心在一鐘之間，非敢更設術也。奢聞之：‘既雕既琢，複歸於樸。'言末俗雕琢之後，宜反于樸，惟誠可以動之。侗乎其無識，釋文：“ 侗，無知貌。”案：言它無所識，唯冀其成。儻乎其怠疑；儻乎無所向，如怠如疑，又懼其不誠。萃乎芒乎，其送往而迎來；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎來，言其多。來者勿禁，往者勿止；聽人自願。從其彊梁，從，讀曰縱。不願者聽之。隨其曲傅，釋文：“傅音附。司馬云：‘曲附己者隨之。'本或作傳，張戀反。”因其自窮。黽勉自盡者因之。郭嵩燾云：“如左昭傳‘賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎'。名為賦斂，而聽民之自致，故曰因其自窮。”故朝夕賦斂而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而況有大塗者乎！”況處天下大通之塗者乎！謂道也。

　　孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫稱，任其名。 ”俞云：“廣韻一東公字注：‘世本有太公穎叔。'然則大公乃複姓，非大夫稱。”曰：“子幾死乎？” 曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。宣云：“嘗，試也。言不至犯患而死之道。”東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，釋文：“翂音紛。翐音秩。司馬云：‘舒遲貌。一云：飛不高貌。'” 而似無能；引援而飛，迫脅而棲；李云：“不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，避害之至也。”進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。王念孫云：“緒，餘也。讓王篇‘其緒餘以為國家'，司馬注：“緒，殘也，謂殘餘也。'”是故其行列不斥，蘇輿云：“言為眾鳥所容。”而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，三語已見達生篇。故不免也。昔吾聞之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者無功，伐，誇也。功成者墮，名成者虧。'郭云：“恃功名以為已成者，未之嘗全。”孰能去功與名而還與眾人！宣云：“反同於眾。 ”道流而不明居，道流衍於天下，而不顯然居之。得行而不名處；得，猶德也。德行而不以自名自處。純純常常，宣云：“純一其心，平常其行。”乃比於狂；成云：“既不矜飾，更類於狂人。”削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，語見秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

　　孔子問子桑雽曰：釋文：“雽音戶。又作□，音於。”俞云：“ 疑即大宗師之子桑戶。”“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？ ”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？李云：“假，國名。”林回棄千金之璧，負赤子而趨。林回，人姓名，即假人之亡者。國亡民散，負子而逃。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣。布，謂財貨。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？'林回曰：‘彼以利合，彼，謂璧。此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”宣云：“言非天屬。”孔子曰：“敬聞命矣。”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，宣云：“無可挹取於前。”其愛益加進。真意相感。異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：釋文：“真，司馬本作直。云：‘泠，曉也。'泠或為命。”王引之云：“直當為□。□，籀文乃字，形似直，故訛作直，又訛作真。‘真泠禹' ，當為‘乃命禹'也。”‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。成云：“緣，順也。形必順物，情必率中。”緣則不離，率則不勞；宣云：“不離於物，則不勞於安排。”不離不勞，則不求文以待形；宣云：“天然真率，何求于禮文以待形！”不求文以待形，固不待物。' ”宣云：“又何求於外物！”

　　莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。司馬云：“緳，帶也。王，惠王。”郭嵩燾云：“帶之名緳，別無證據；正帶系履，不得為憊。說文：‘潔，麻一專也。'與緳通。言整齊麻之一專，以束其履而系之。履無絇，系之以麻，故曰憊。”魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。宣云：“非，猶不。”王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓、豫、章也，攬蔓其枝，成云：“攬蔓，猶把捉。”而王長其間，王長，猶言自大。雖羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“ 眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之閑也，成云：“並有刺之惡木。”危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”處亂世不安於憊，必遭戮辱，比干之見剖心，其明征也。

　　孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，猋氏，即焱氏，已見天運篇。有其具而無其數，宣云：“ 有枝擊木，而無節奏。”有其聲而無宮角，宣云：“有歌聲而無音律。”木聲與人聲，犁然有當于人心。宣云：“犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。”顏回端拱還目而窺之。還目，回目。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，造，至也。自廣而至於自大，自愛而至於自傷，皆非所以處窮。曰：“回！無受天損易，郭云：“唯安之故易。”無受人益難。成云：“儻來而寄，推之即難。”無始而非卒也，郭云：“於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。”人與天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其誰乎？”郭云：“任其自爾，歌者非我也。”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，饑渴也，寒暑也，窮因桎梏而不行也，皆天地之行，而運動萬物之所發見也。司馬云：“泄，發也。”言與之偕逝之謂也。 宣云：“惟順化，與之偕往而已矣。” 為人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”順受以待天，則損不能損矣，故曰易。“何謂無受人益難？”仲尼曰：“ 始用四達，宣云：“始用，初進也。初進之時，即四達而無不利。”爵祿並至而不窮，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，於己性分無與。”吾命有在外者也。宣云：“此吾氣數之命偶有通於外者也。”君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？宣云：“虛叨爵祿，無異盜竊。此吾子賢人所不為，吾獨取之，何哉？”故曰：鳥莫知於鷾鴯，釋文：“知音智。或曰：鷾鴯，燕也。”目之所不宜處，不給視，見不宜處者，不給於視，即已棄去，不待回翔也。雖落其實，棄之而走。銜實落地，亦不收取。其畏人也，而襲諸人間，成云：“ 襲，入也。”案：其畏人也如此，而入居於人室。社稷存焉爾。”徒以所讬在此，無異國之有社稷，人不能離爾。君子居人國，亦當知社稷存焉，盡心所事。至爵祿之益，我性不加，當思危邦不入，亂邦不居，而知之者鮮，故曰難。 “何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，天化生萬物，日新不窮，而不知誰為禪代之者。焉知其所終？焉知其所始？故無始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何謂天與人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人與天，皆天為之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加損故也。”聖人晏然體逝而終矣。”宣云：“天者日逝而不停，聖人安然體其日逝者而終其身，又惡有以己與天抗者邪！此所以人與天一也。

　　莊周遊乎雕陵之樊，司馬云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，王念孫云：“運與廣對文，廣為橫，則運為從。目大運寸，猶言目大徑寸耳。越語‘廣運百里'，韋注：‘東西為廣，南北為運。'是運為從也。”感周之顙而集于栗林。成云：“感，觸也。”莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，翼大而不飛去。目大不睹。 ”感人顙。蹇裳躩步，執彈而留之。司馬云：“躩，疾行。留，伺便也。”睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之， 據葉自翳，若執之然。見得而忘其形；忘形之為鵲所見。異鵲從而利之，見利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”莊周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相為利者，恒相為累。” 二類相召也。”宣云：“蟬召螳蜋，螳蜋召鵲，皆自招害。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。成云：“虞人，掌栗園者。疑其盜栗，故逐而誶問之。”莊周反入，三月不庭。 釋文：“‘三月'，一本作‘三日'。司馬云：‘不出坐庭中三月。'”王念孫云：“下文言 ‘頃間'，則‘ 三日'是也。如司馬說，庭上須加出字，而義始明。下文‘甚不庭'，若解為甚不出庭，尤不成語。庭當讀為逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古讀若呈，聲與庭相近，故通作庭。”藺且從而問之：司馬云：“莊子弟子。” “夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。觀于濁水而迷於清淵。知物類之逐利，而不悟己之當避嫌。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其俗。'成云：“夫子，謂老聃。言俗有禁令，從而行之。”今吾游於雕陵而忘吾身，與蟬類。異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，與鵲類。栗林虞人以吾為戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”

　　陽子之宋，司馬云：“陽子，楊朱。”案：據寓言篇引列子。宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，自美而驕亢。吾不知其美也；其惡者自惡，自惡而卑下。吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，二行去聲。安往而不愛哉？”