恩格斯(4)_应天故事汇

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四

§第二章　成长为共产主义战士　　1842年雾气弥漫的11月里的一天，弗里德里希·恩格斯到达了伦敦。英国这个典型的资本主义国家、大机器工业的祖国和当时还很落后的、以农业为主的德国是大不相同的，而那时英国首都和普鲁士首都之间的不同也正有如这两国之间的不同。　　恩格斯非常专心、非常同情地研究了工人的状况，他们的生活、观点以及斗争的方式和方法。他不限于研究书刊和官方文件。恩格斯在附于《英国工人阶级状况》一书前面的《致大不列颠工人阶级》中写道：“我愿意在你们的住宅中看到你们，观察你们的日常生活，同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦，亲眼看看你们的反抗你们压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。” 　　恩格斯逛过伦敦、里子、郎卡郡的热闹街道，逛过工人栖身的住宅区。他特别仔细地考察了曼彻斯特，他在英国的大部分时间都是在那里度过的。在公余的时间他就从城里的商业区跑到工人区去。常常陪他去的是他所爱的一位姑娘，一个爱尔兰女工玛丽·白恩士，她是恩格斯在曼彻斯特认识的。当然除了玛丽，没有人能替恩格斯做所谓“小爱尔兰”的向导，“小爱尔兰”是曼彻斯特的一个区，居民大都是爱尔兰工人。　　德国诗人格奥尔格·维尔特有时也和恩格斯一起去，他曾写过一本关于英国工人状况的文集，文集的结尾他是这样写的：“我就此结束我关于英国无产者的很不完全的报道，所幸现在还有一位优秀的德国哲学家在从事仔细描写英国工人生活的工作，这项工作的重要性是难以估计的。无论怎样，这位作家会比我更好地把各种事情逼真地介绍出来，因为他曾长期住在曼彻斯特这个无产阶级的摇篮，他比我有更多的机会去观察工人……” 　　恩格斯住在英国的时候正值宪章运动的高潮。恩格斯不是作为一个旁观者来研究这个运动的：他参加了宪章派的会议和大会，和宪章运动左翼的领袖们建立了联系。左翼的一个领袖哈尼在许多年以后回忆道：当时一个仪表端正、讲得一口流利英语的年轻人走进了宪章派报纸《北极星报》（《Northern Star》）的编辑部。他自称是《北极星报》的经常读者，对宪章运动很感兴趣。这个人就是恩格斯。　　恩格斯到英国以后，还和社会主义者们即伟大的英国空想社会主义者罗·欧文的学说的信徒建立了联系。他是他们机关报《新道德世界》的撰稿人，他在该报发表关于大陆上社会主义运动的论文。恩格斯在这些论文里，向英国工人介绍了法国、德国、瑞士等国的社会主义运动，介绍了伟大的法国空想社会主义者圣西门、傅立叶的观点，介绍了卡贝、勒鲁、蒲鲁东、魏特林观点。他简练地论述了康德、费希特、谢林等德国哲学家，论述了在整个德国唯心主义哲学中登峰造极的黑格尔观点。恩格斯在评述法国空想社会主义代表人物的学说及德国唯心主义哲学学说时，除批评这些学说的弱点和缺点外，同时也指出了每一派学说贡献给世界文化宝库的值得肯定下来的东西。　　当恩格斯在分析德国社会主义发展前途的时候，还存着这样的想法：被他描写为哲学民族的德国人，会通过自已特有的“哲学”道路达到共产主义，因此，在德国存在着在有教养的和有产的阶级中间建立共产党的条件。　　恩格斯在《大陆上社会改革运动的进展》一文中讲道，还在1842年秋天，黑格尔的一些左派门徒就已经得出这样的结论：单单进行政治改革是不够的，只有经过基于集体所有制的社会革命，才能建立符合于他们的抽象原则的社会制度。在这些黑格尔左派分子中间，恩格斯也提到了马克思的名字，并且把他自已也算做一个。可见恩格斯在到英国去以前就向共产主义跨出了第一步，可是这种共产主义还是非常不明显的、朦胧的。　　恩格斯在居留英国的期间终于成了共产主义者。　　恩格斯的观点形成过程中的这个重要阶段清楚地反映在他的著作《政治经济学批判大纲》中。这一著作发表在1844年2月巴黎出版的由卡尔·马克思和阿·卢格所主编的《德法年鉴》上。虽然恩格斯的这一作品还不是成熟的马克思主义的著作，它毕竟包含着天才思想的萌芽。马克思后来称恩格斯的这一著作为天才的大纲，而恩格斯在1884年也写道，他对于自已在社会科学领域中的这一最早的作品是多少有些自豪的，尽管它有许多缺点。　　在这一著作中，恩格斯为批判资产阶级政治经济学，因而也就是为从无产阶级立场批判资本主义奠定了基础。资产阶级的经济学家们，甚至其中最优秀的如亚当·斯密和李嘉图都认为资本主义经济规律是永恒不变的。恩格斯却和他们相反，如列宁所说，他“从社会主义观点出发，把现代经济制度的主要现象看做私有财产制统治的必然结果”。　　恩格斯在批判那些用伪善的人道词句来掩饰资产阶级自私自利的利益的资产阶级经济学家时，得出了这样的结论：“距离我们时代越近的经济学家，越不老实。”他特别猛烈抨击了马尔萨斯反动的、仇视人类的“理论”，马尔萨斯硬说什么人口增长的趋势永远超过人们所掌握的生活资料。因此，马尔萨斯把资本主义的疮痍病痛都归罪于自然界。恩格斯愤怒地揭露了“这个卑鄙下流的学说，这种对自然界和人类的可恶的诬蔑”。他证明人类所支配的生产力是无穷无尽的，证明科学日益使自然界服从人类。只是必须有意识地利用这种生产力来为一切人服务。而这只有在没有私有制的统治，因而也没有贫穷和豪富这两个极端的社会里才有可能。　　恩格斯向共产主义观点的转变，是和他这时由唯心主义向唯物主义的转变有密切联系的。　　哲学家依照他们如何答复思维对存在、精神对自然界的关系的问题而分成两大阵营即唯物主义和唯心主义。那些认为精神的发展决定自然界的发展、因而归根到底这样或那样承认创世说的人，构成唯心主义阵营。那些认为自然界是根本起源的人则属于唯物主义的各种派别。　　恩格斯向唯物主义世界观的转变，在他在英国写的著作中表现得尤为明确。例如在批评托·卡莱尔的《过去和现在》一书的文章中，恩格斯从唯物主义的无神论的立场批判了作者想创立一种新的宗教——“劳动教”——的企图。恩格斯也批判了卡莱尔的唯心主义的哲学观点，即他所宣传的“英雄崇拜”、“真正贵族”的统治。　　恩格斯向唯物主义立场的转变，从他在这一时期所写的文章里对英国的社会制度和政治制度的分析中可以看出来；恩格斯得出了这样的结论：英国各个阶级的物质利益是英国政治斗争的基础。他揭露了在英国政治舞台上彼此斗争着的各个党派的阶级性质和英国国家的阶级本质。恩格斯说明右派政党——托利党是贵族和反动僧侣的政党，自由主义的政党——辉格党是厂主和商人的代表，至于宪章派则是这样一个党派，它的原则是英国工人集体意识的表现。在发表于巴黎的德文报纸《前进报》上的《英国的状况·英国的宪法》一文中，恩格斯详细分析了使大多数工人居民不能参加选举的英国选举法，揭露了国会选举的内幕——农业区的选民要按照地主的意志投票，选举时到处流行着向选民行贿等等的一套办法，有产阶级就是用这些办法来保证自已的走狗选入国会的。恩格斯对“那末在实质上是谁统治着英国呢？”这一问题回答道：“是所有制。”为了说明“自由”英国的法律是怎样应用的，恩格斯引用了两句家喻户晓的英国谚语：“法律压迫穷人，富人管理法律”。恩格斯揭穿了英国宪法的阶级性和资产阶级“自由”的局限性，针对着这一切提出了真正的民主，这种民主是在无产阶级战胜资产阶级和私有制以后才会产生的。恩格斯写道，“这种民主的原则将是社会主义的原则”。

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