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二〇

　　接着，高尔基又把普列汉诺夫和列宁在大会上的发言做了对比。普列汉诺夫“穿着礼服，扣上所有的纽扣，像一个新教牧师他坚信他的意见是不可辩驳的，每一个字眼都是极有价值的，就是字句间的每一停顿，也是极有价值的。他很巧妙地向代表们头上的空气里播出流利又漂亮的语句。”列宁则“匆匆登上了讲台，用喉声喊了一声‘同志们’。我觉得他不会讲话，但过了一分钟，我也像所有人一样，被他的演说给‘吞没’了。这是我第一次听到能把极其复杂的政治问题讲得如此简单明了他的演说的和谐、完整、明快和强劲，他站在讲台上整个形象——简直就像一件古典艺术作品：什么都有，然而没有丝毫多余，没有任何装饰正如脸上的两只眼睛、手上的五个指头那样天生不可少似的。”

　　高尔基还对比了工人们对普列汉诺夫和列宁的评价。一个工人说，列宁最显著的特点，是“朴素，像真理一样朴素”。另一个工人则说：“普列汉诺夫是我们的师尊，是我们的老爷，而列宁是我们的领袖和同志。”

　　1907年的党代会高尔基对列宁产生了深深地崇敬之情，他渴望走近列宁。这成为高尔基和列宁亲密交往的开始，从此他们建立了更友好的通讯联系。

　　列宁总是密切关切着高尔基的创作，当《母亲》发表后，他欣喜地称它为“一本非常及时的书”。

　　在1907年前后，高尔基写了大量的文章来对国内思想界与文学界的消沉和变节进行了抨击。这些文章，如《个人的毁灭》、《论犬懦主义》等得到了列宁的赞同。但渐渐地，特别是在1908年，因为复杂的斗争，他们的思想有了分歧。

　　1908年，高尔基向列宁发出了邀请。4月，列宁来到了喀普里岛，这是列宁第一次到意大利专程访问高尔基。

　　但这不是一次轻松的会面。因为高尔基的主要目的，是试图“调解”列宁与“召回派”的波格丹诺夫、巴札罗夫、卢那察尔斯基的矛盾。这三个知识分子，在1905年革命高潮中归附了布尔什维克党。在革命失败后则陷入了修正主义，他们主张放弃公开和合法的斗争，召回参加国家杜马的工人代表。他们攻击唯物主义、宣传“寻神论”和“造神论”，想寻找和创造一种新的宗教，把马克思主义和宗教结合起来。

　　而列宁坚决地对修正主义思潮进行批判，并正在紧张地创作《唯物主义和经验批判主义》一书。

　　高尔基受了“召回派”的影响，也主张“造神论”。但他又敬佩、拥戴列宁，于是就力邀列宁前来，试图使他们和解。

　　列宁在意大利岛上逗留了六天，结果当然不可能产生和解。因为两人周围总是有许多人，他们一直没能充分地交换意见。而且列宁每天都是在与波格丹诺夫等人的激烈争辩中度过的，气氛不可能愉快得起来。

　　两位朋友的思想分歧越来越大。

　　1908年，高尔基发表了《忏悔》这部小说，这说明了高尔基仍在坚持造神论的思想。列宁针对这部作品，给高尔基写了一封批评的信，但考虑到种种原因，列宁并没有寄出这封信。但从此以后，他们的通信中断了。

　　不久，在意大利喀普里岛上创办了一个党校。高尔基积极投入到创作工作中去，并在党校讲授《俄国文学史》课。但是这所学校其实是“召回派”为了网罗党羽而开的。不久高尔基就看到了这种派别之争，他忧心忡忡，不知出路在哪里，他让布尔什维克革命家米哈伊尔去巴黎，去寻找列宁的帮助，这一举动改善了他们的关系。

　　1909年11月，在会见了米哈伊尔的当天，列宁就给高尔基写了一封热情洋溢的信来鼓励和帮助这位朋友。在这封信里，列宁一针见血地指出新党校的本质，并鼓励高尔基不要在困难面前被吓倒。从这时起，他们之间曾中断了一年半之久的通讯又恢复了。

　　这时，在资产阶级报刊上出现了许多谣言，它们涉及到列宁对高尔基的态度，宣称高尔基已被开除出党，列宁立即写了《资产阶级报纸关于高尔基被开除的无稽之谈》进行了反击，维护了高尔基。

　　1910年8月，列宁再一次应邀前往喀普里，这一次，是真正的友谊的呼唤。列宁难以掩盖他的欢乐心情。这一点从列宁给母亲写的信中可以看得出来。

　　他高兴地说：“我在那不勒斯衷心地向您问好。我是从马赛坐船到这儿来的，又便宜，又舒适。就像在伏尔加河上航行一样。我要从这里到喀普里去住几日。”

　　高尔基陪同列宁游览了喀普里岛上的古迹：公元1世纪罗马皇帝提庇留宫殿的遗址、14世纪岛上一位封建主建筑的修道院等等。高尔基讲解得极为生动。
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