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三一

　　§第六章　牧师与职业剽窃者

　　§“江湖牧师”

　　马尔萨斯被英国工人称为“江湖牧师”，原因在于他是极端仇视工人阶级和广大劳动群众的反动牧师。

　　作为牧师，他在欺骗人、麻醉人方面还是十分称职的。

　　他不在教堂里布道，而且还把牧师的那一套手法用在他的著作中，真可谓是彻头彻尾、彻里彻外的反动牧师。

　　马尔萨斯从自然神学出发，认为一切动植物都有其存在的目的，人类也一样。人类为了维持生存，具有两个共同的欲望：第一是饮食，第二是结婚；满足了前一欲望之后，后一欲望就极其强烈。但情欲只是一个方面，还有另一个方面——理智。支配理智的是效用，从而效用也是支配道德的力量，因为道德和理智是一致的。

　　马尔萨斯从神学观点出发，表示希望最大多数人得到幸福，宁肯多数人中的每一个人有少量的幸福，而不愿少数人中的每一个人有大量的幸福。他认为，造物者是有意地为他的生灵创造幸福的，人的理智必须认真地实践造物者的规划和安排。同时神要求人类抑制情欲，这样做不仅使个人得到幸福，也可以使人类的大多数获得幸福。但是马尔萨斯不同意任何一个国家的幸福是由它的人民的数量来衡量的说法，认为人口增加的确是幸福和国家昌盛的象征，但是在幸福的日子里随意增加人口，其结果将是灾难。由此，他伪善地表示，希望在一个人口众多的国家中，几乎看不到赤贫和过依赖生活的人。如果这个愿望得到实现，也就是实现了他所幻想的“人间天堂”。但是假如真的是这样的话，那么马尔萨斯所倾心维护的资本主义剥削制度就不存在了。如何实现这个“人间天堂”？

　　马尔萨斯从清除罪恶和建立美德着手。在他的“美德“中，对人口的“道德抑制”被称为一项完美无缺的美德，主要依靠它来清除人口过剩的“罪恶”。由此看来，他所要清除的，只是一种“罪恶”——人口过剩，而不是清除每一种罪恶，更不是清除真正的罪恶：人剥削人的制度。

　　在他臆想的社会里，人口虽然随着食物的增加而有所增加，但是人口必须始终限制在食物所允许的范围内，即人口必须始终与生活资料相适应。这样，工资所代表的价值可能按正常轨道而提高，“所有赤贫现象会从社会上消除，或者至少会限制在少数堕入了不幸的人当中”。他把这些“不幸的人”归之于自然的原因，不是社会制度的原因。因此他坚决反对贫困是社会制度和法律的责任。

　　由此，马尔萨斯要人们听命于大自然的安排，以取得幸福，否则就是违反自然的规律，必然受到惩罚。

　　他还冷酷地说，在大自然的盛大的筵席上没有为多余的新来者安排席位。所以他认为“救贫法”是违反自然的。假如穷人知道他不可能从救贫区得到赈济，那么他就会自己帮助自己。国家对穷人只能给予一些医药的帮助，如果给予面包和奶油那就是坏事了；更不可以对成年的健全男女施赠物品，那只会鼓励存心懒惰的人。另一方面，国家应该用教育这种礼物去扶持真正无能力的人，以及真正缺乏知识的人，如此可以消除无知，使弱者变强，以便使他们能够获得就业机会和从过剩人口转变成非过剩人口，有利于维持正常的社会秩序。后面这一点，也就是马尔萨斯所说的用“教育这种礼物”去帮助劳动群众摆脱贫困，应该说具有一定的进步性。

　　为了防止发生革命，马尔萨斯提出：更大的幸福是安全，而不是财富本身；不安全比贫穷更坏。他竭力维护英国的君主立宪制度，捍卫传统的英国社会阶级结构，声称一定要保持法律的、社会的和传统的经济现状。当时英国社会在争论“济贫法”、“谷物法“以及如何维持“有效需求”等问题，他的论点总是趋于保守，甚至趋于反动。
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