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二三

　　另外在《曙光》中，尼采对柏拉图的思想也进行了集中批判。他认为“柏拉图逃离现实而只想着苍白的精神图画中的事物”，他指责柏拉图有观念狂，他说柏拉图只是偏重于形式，而且对这些形式有宗教式的狂热，尼采由此推出了柏拉图的哲学思想是病态的结论。

　　在《曙光》里，尼采进一步对德国文化展开了尖锐的批评。他在该书《极端崇拜》一节里，对德国人的盲从、高傲和愚昧越来越感到忧愤，对德意志帝国战胜法国后所弥漫的骄盛而又浮夸的空气反感之至，他把这些原因都归咎到了德意志首相俾斯麦身上。他在《曙光》中批评俾斯麦的强权政治，认为俾斯麦入侵法国的政策是一种邪恶的行为，说俾斯麦低估了人民的道义的力量，并痛斥俾斯麦：“这班所谓的大人物，已经把德国这具有丰富感觉的民族，导向了误途。”

　　同时，他还嘲笑了德国的文化，说德国人不知道进行启蒙运动，德国文化是四不象，在该书第197节《德国人对启蒙运动之敌对》里面，尼采批评说：“整个德国的大趋向既与启蒙运动敌对，又与社会革命敌对。”

　　在《曙光》的创作过程中，尼采很多时间是在疗养，就是在疗养中他的思想才如泉水一样奔涌出来，在创作《曙光》时，尼采总在日内瓦的海边散步，在阳光照耀下的岩石上，他一个人孤独而行，很少与人说话，如同一个不食人间烟火的人。当地的居民偷偷把那时住在阁楼上的尼采称为“圣人”，可以说孤独是对尼采这一时期心情的最好描绘，也正是这孤独帮助尼采完成了《曙光》，同时，随着孤独的加深，尼采的思想变得更为深刻灵敏了，这种深刻的孤独，在《曙光》中也表露了出来。他在该书第154节《不要忘记》中写道：“我们飞翔得越高远，对于那些不能飞的来说，它就显得越渺小。”从这里可以看出，在内心深处，尼采对一般的人并不愿接触，他的思想已超过了同时代的很多人，他觉得自己很难被人理解，也不愿意被浅薄的人去理解，同时，这种孤独还来源于他对德国当时的整体文化氛围极为不满，深感压抑，这使得他的孤独感更加严重，并由此产生了一种“自己是一个天才”和“我为何如此聪明”的孤傲自负感。

　　另外，特别值得一提的是，在《曙光》的第四部分当中，尼采第一次表达了冲创意志这个观念，他说：“所谓幸福所产生的第一个结果就是力量感。”这就是尼采“冲创意志”产生时的最初内涵，后来冲创意志成了尼采哲学的重要核心部分，构成了他全部哲学体系中的一块基石。

　　由于尼采对古希腊悲剧文化的赞赏，加上他对基督教义的越来越讨厌，所以他对基督教开始了大胆怀疑，这种怀疑在创作《曙光》时达到了高峰。尼采在该书第534节《少量药剂》中，第一次大胆地喊出了“对事物价值进行重估”的心声，并且，他在批评基督教“在这个广大的世界中只不过是个小角落”时，还提出了“对过去作一切价值重估”的全新观念，后尼采在其著作《查拉图斯特拉如是说》、《反基督教》中，更是发扬了这种“重新评估一切价值”的勇敢精神，对基督教展开了全面而猛烈的批判。

　　最后一点，是尼采在《曙光》中明显地表现了自己不妥协的战斗精神。

　　他在自己的自传中就曾说：“从本质上我是一个斗士，攻击是我的本能。能做一个敌人，做个敌人——这要有坚强的性质。”在《曙光》里，尼采豪迈地说：“每天应该和自我战斗。战胜与攻克不再是你所关心的，战败也不再是你所关心的，你所关心的乃是真理。”在这里，尼采勉励人们要“自我战斗”，并关心真理，更重要的是尼采鼓励人们对知识的占有要勇敢，他希望人们成为“知识上的斗士”，为了真理和知识要勇于献身。

　　《曙光》与尼采以前写的著作《人性的，太人性的》一样，是用格言体写的，文字简洁，充满了哲理，尼采十分喜爱这种文风。他在自传《瞧！这个人》中，说“《曙光》是一本肯定性的书，深邃而明朗”。但是这本书出版以后，并没有引起多少热烈的反应，人们对这本书并不是特别关注，他的朋友们对这本书也没有提出更多的赞誉之词，相反，由于在这本书里尼采对基督教的道德进行了猛烈的攻击，所以，看完这本书的人，对过去的道德产生了十分小心的心理。尽管在这本书里尼采对基督教道德进行了攻击，但是他采用的方式并不是偏激和火爆的。尼采后来在其自传《瞧！这个人》中回忆说：“我用这本书（《曙光》）来开始我的反道德活动，在这项活动中，没有一点火药气味——相反的，如果你的鼻子很敏感的话，倒可以在里面嗅到一些令人愉快的气息，这里没有枪声也没有炮声——如果这本书的结果是消极的话，它所使用的方法却不是这样的。
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