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三七

　　另外，主人公又是一个乐观的理想主义者。无论败得多惨，只要能从地上爬起来，就马上又投入战斗中去。他的“心上人”可以说就是他心中美的世界的化身，真、善、美集于一身。为此，不止一次与人较量。桑丘看到的是：一个胸上生毛，浑身汗味的养猪姑娘，但堂·吉诃德却在精神世界中始终把她想成完美的化身。这就是一种“高尚纯洁的心向神往”的爱情，是理想的化身。现实的丑恶或许也能从反向策动主人公对美的猛烈追求。否则，就没法解释人类精神的不断发展延伸，走出蛮荒来到现代的力量之源。理想作为一面美的旗帜，永远是人类的精神象征。

　　再次，堂·吉诃德反对封建割据的混乱，坚持主张民族的统一。西班牙当时专制王权虽然在教会支持下逐渐巩固了地位，然而还有不少封建旧贵族始终保持着强大势力，国家并未达到真正统一。小说中曾特别写两个乡村中为小事互相残杀之事，堂·吉诃德认为，凡是有智慧的人，只有四项理由，才应诉诸武力“第一是为了保卫天主教信徒；第二是为了保卫自己的生命，第三是为了保卫自己的荣誉、家庭和财产，第四是在正义的战争中为国王效劳。如果我们可以加上第五项，那就是保卫他们的祖国”。我认为，这是和其平民思想并行不悖的。因为混乱只能给百姓带来更大的灾难。其中也包括了他对封建统治者对外殖民掠夺中的劳民伤财，也是一贯反对的。堂·吉诃德在某种意义上说也是个和平爱好者。

　　最后，主人公清政廉洁、公正贤明的执政思想。

　　桑丘上任“总督”时，他反复叮嘱办事要“正直公平”不要贿赂、不报私仇、不徇私情，要讲仁慈，在给桑丘的信中还强调要“宽严并济，求其适中”。他居然还是个廉政建设者。

　　以上足以说明主人公是一位贤明的智者，只因他生错了时代，空有伟大理想而一筹未展，临死也只好淌英雄泪，成为了悲剧英雄。对此作者塞万提斯曾用两句诗为评点：

　　所以两种愿望一样痴愚：或者要当前再回到过去，或者要未来马上在目前实现。

　　堂·吉诃德便是这么一位耽于幻想，不自量力，好打抱不平而又处处碰壁的可笑骑士。塞万提斯一生中的遭遇也正好是个不断追求、屡遭失败的斗牛士，这种失败虽败犹荣。300多年过去，人们似乎原谅了堂·吉诃德的莽撞愚蠢，而偏爱于他的正直豪侠之气。真正意义上的英雄是不该以一时成败来论的。作者塞万提斯和其主人公一样，也是在其死后，才名声不断播散，一直传到全世界，家喻户晓，如雷贯耳，如见契友，成为了真正的胜利者。为此，我把主人公封为滑稽英雄。滑稽仅是其外表形骸，而英雄则是其内在的精神。

　　尤其在当今社会中，后现代主义的文化特征，物质的压迫，表面化、商品化几乎否定了以往古典的美伦美焕的永恒宁静之美。到处成了广告汽车、噪声、垃圾、污染，碎片的组合成了文人的专攻，有人惊叹“黄钟已弃，瓦釜雷鸣”，呼唤一种跨世纪的精神追求，重塑现代人的品格。冲出世俗，高扬理想大旗的堂·吉诃德或许从反面给我们以更大的启迪，人还是要有点精神，莫要太平庸才好。
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