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一一

　　§形而上学的世界观

　　（一）神是万物之源

　　形而上学观点的提出，使亚里士多德荣膺“哲学家之王”的称号。在这里，他提出了神是万物之源的世界观。

　　他认为：神不是宇宙的造物主，而是宇宙运动的原因。因为造物主是一个梦想家，而梦想家具有不知足的性格，是向往不存在之物的灵魂，是一个寻求幸福的不幸存在。简言之，是一个以至善至美为目的而自身却不完善的东西。而神则不同，她是至善至美的，所以她不会是不满意的或不幸的，她不是宇宙的创造者，而是推动者。

　　那么，神是一个什么样的推动者呢？她是一个“不动的动者”，如果宇宙中有变化，那么必定存在着把变化赋予其他万物而自身却不变动的原初源泉。

　　不动的动者处在宇宙之外，“必定有某种不变的东西停息在变动者之外而不是它的一个部分，不是吗？宇宙不也正是这样吗？如果变化的原则在它之中，那大概会显得很荒唐的。”“外部推动者出于对对象的喜爱而发动变化；其他事物通过改变自身而发动变化”。

　　同心的天球以及它们带着的天体都是最完美的、神圣的；但它们是运动着的神。首要的神、一切变化的不变的发动者超越于它们之上，无形无体、居于宇宙之外。世界上任何其他运动的根源，无论它是人、物体或思想，都是受动的推动者。例如，铁犁翻动泥土，手臂把持铁犁，头脑推动手；又如，饥来思食的意念刺激头脑，求生的本能引起食欲等等。任何一个动作的原因都是另外一个动作的结果。同样，任何一个奴隶的主人就是另外一个主人的奴隶，甚至是高高在上的僭主也是他自己野心的奴隶。神是一切行动的根源，一切主人的主人，所有思想的煽动者，世界的不动的推动者。

　　不过，尽管尘世对神有兴趣，但神对尘世则不然。

　　因为对尘世有兴趣就意味着受感情支配，意味着别人的行为、欲望能够改变她的头脑。但神是永恒不变、完美无缺和大公无私的，她不受功利左右和感情支配。

　　她推动世界就像一个被爱的对象推动爱她的人一样。

　　一个漂亮的女人在大街上散步，她不看什么也不想什么，但每个人都看她，她的美貌吸引了所有的眼睛，引起了所有头脑的思考，这就是神的完美的本质；没有什么推动她，她却作为被爱的存在，在尘世引起了运动，她是“道无为而无不为”。

　　但是，这个完美无缺的神又是谁创造的呢？对于这个问题，我想亚里士多德本人也是无法解释的。

　　从表面上看，亚里士多德是个有神论者，甚至在他的遗嘱中他还为故乡斯塔吉拉定制献给宙斯和雅典娜的神像，但这并不表达他的信仰。他指出：宙斯、雅典娜、奥林匹斯山的众神都只不过是神话，但“我们遥远的祖先”并不是纯粹迷信的供应商，他们至少认识到：“第一本体”是神圣的（“神似乎对每个人类说都是一种原因和第一原则”）。其次，第一本体应在天上寻找。

　　由此可以得出结论，亚里士多德所说的“神”并不是完全宗教意义上的上帝，这个“神”更类似于科学意义上的第一动力，亚里士多德并不是纯粹迷信的鼓吹者。
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