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三二

　　几乎每一次去耶路撒冷，耶稣都要行出和法利赛人极其相反的动作，每一次都要引起京城的轰动，每一次都使那些因精神上的导师之名而获得显赫威望的人感到大恐慌。

　　特别是耶稣每一次进耶路撒冷，都要以言论、以行动、以古贤的经文来告之耶路撒冷：他就是先知预言的救世主，基督“弥赛亚”。这是对世俗和宗教既得利益者最大的危胁。因此，耶稣的每一次耶路撒冷之行都使京都的权威人士产生除掉这个危险分子的念头，其中最为急迫的是法利赛人。

　　法利赛党人原本是一个被压迫的宗教党派。亚历山大雅乃马斯执政时，曾残酷迫害法利赛党人。一次廷宴之上，雅氏当着妻妾之面将800人钉死在十字架上。其中大部分是法利赛党人。他们原本是反对撒杜赛党人的最顽强斗士，撒杜赛党代表大祭司和贵族利益，法利赛与之抗争，曾深得民心，后来，取撒杜赛党人而代之，渐渐成了百姓精神及宗教的领袖。因此亚历山大雅乃乌斯临终前把王位交给妻子亚历山大拉女王时，嘱咐妻子与法利赛人修好，以稳定江山。

　　于是法利赛人得势，又反过来报复欺压撒杜赛党人，撒杜赛人便在女王之子称王时再度报复法利赛人。正当此时，罗马大将庞培占领亚美尼亚之后又回到叙利亚，于是以法利赛人为主要成员的一个代表团找到了庞培，请求罗马人废除王位，建立大祭司职，管理巴勒斯坦。庞培大喜，借机攻占了耶路撒冷，从此塞硫古王朝及后来的阿斯摩乃王朝覆灭，犹太沦为罗马帝国的一个行省。法利赛人遂成为罗马人统治犹太人的直接统治者。

　　法利赛党人终于获得了领导权，自然不容耶稣所带来的新危胁，而耶稣似乎更抓住了法利赛人失国的把柄。

　　法利赛人还有许多让民众烦感的地方，他们为了掌握精神特权推选一些老夫子充当法师。这些老夫子饱读经书，将古希伯莱先知的文献搞得更加繁琐，拟定出成百上千的条文要求普通犹太民众遵行，这种精细的解经方式固然加深了对古希伯莱文化遗产的钻研，但是它也使古代先贤的简朴道理脱离了广大民众。

　　法利赛人和他们的经师重外在的教礼仪式，而并不深究内在上是否与经书教义一致。所以有时他们所言所行与他们的内心世界相去甚远。耶稣发现了这种矛盾，把他们叫做“伪善的法利赛人”，所以便引起了法利赛人的恐慌和愤怒。而耶稣似乎恰恰主动清醒地利用了这种恐慌和愤怒。

　　法利赛党人的繁文缛节与耶稣的平易朴实、浅白易懂，重内心而轻外表的教义冰炭不容，风马牛不相及的，因此和平恭谦的耶稣，竟一改温和的风格，称法利赛党人为假善欺人的伪君子，对他们进行了连番的驳斥和淋漓尽致的打击。他说法利赛党人对天国根本不知，又将众人通向天国之路恶意堵塞。说他们是一群瞎眼的人却作了瞎子的向导。说他们将古法中最主要的仁爱、正义、善义弃而不顾，却舍本求末，将繁缛的重荷加在他人身上。说他们像似“用白灰刷白的坟墓”，外表纯洁无暇，内里却是肮脏恶臭。说他们是蛇、是毒蛇，是倾流无辜之血的凶手。

　　耶稣的这些言行似乎在有意挑起法利赛人的愤怒。

　　法利赛党人里面，也有耶稣的知己。他们应该把要加害耶稣的消息早已透露给耶稣了，法利赛人的一位首领曾经请耶稣吃饭，席间尽管有人继续制造陷害耶稣的把柄，耶稣却无意自卫。另一位法利赛人尼哥底母曾夜访耶稣，耶稣与之谈得很投机，尼哥底母似乎更坚定地相信耶稣是“由神那里来作师傅的”。后来犹太的亚利马太人约瑟，背着在犹太掌权的法利赛人暗暗跟从了耶稣。当耶稣被钉死之后，冒险请求彼拉多总督，领回耶稣的尸体同尼哥底母一起厚葬了耶稣。

　　这些都应该是耶稣了解法利赛党人动向的重要渠道。但是，耶稣似乎越是坏消息传来，就越兴奋，就越更深更广地激怒敌人。终于，法利赛准备实施杀害耶稣的计划了，消息传来，耶稣决定迎着死亡，走向耶路撒冷。
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