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《福乐智慧》中的治国思想
作者：艾尔肯．阿布都热依木
《福乐智慧》是维吾尔族接受伊斯兰教以后，以文字文学流传至今的第一部文学作品，是十一世纪维吾尔族文学语言的最优秀的典范，并且是喀拉汗朝代时社会生活形态的鲜明标帜。此书是“中华民族文化宝库中的无价之宝，是我们民族的骄傲，并且以它的文学价值在很长时间里都在各种名著中居于显赫地位”。
《福乐智慧》是喀拉汗朝代最繁荣的时期的产物和见证，作者在这长诗中以国王日出，象征着公正和法度；大臣月圆，代表了幸运；月圆的继任者贤明是智慧的化身；而修道觉醒，则象征着“知足”或“来世”。主要通过上述四个具有象征意义的人物形象间的对话，表达了作者对社会、法度、伦理道德、哲学、治国之道等问题的看法。表达了作者想通过公正、法度、美德的治理，从而建立一个繁荣、富强、美满、幸福的国家的伟大理想。伟大诗人在长诗中富有逻辑性而又用生动的语言指出了，知识、公正法度和伟大美德是创造诗人理想国家的主要保障。
优素甫哈斯·哈吉甫，他的这一伟大理想并不是空想，而是有一定的现实背景的。虽然，喀拉汗王朝时代是维吾尔族历史中，在各个方面都很繁荣富强的黄金时期，但是在她的鼎盛时期，在那些统治者中出现了争皇夺位的混乱局面。整个社会就像优素甫哈斯·哈吉甫所描写的那样：“好人在哪儿，让我去寻觅，让我去瞻仰他们的面容。”“信义发生了灾荒，不义充满了人世，谁若有信义，愿他分我一份。“世上空留‘人’字，人情已消失，人情哪儿去了？让我去找寻！”“人心都坏了，毁弃了礼法，我生不逢时，何处可以栖身！”“好人和礼法都已经灭绝，剩下了人中渣滓，何处把好人找寻？”
面临着这一巨大灾难，毫无疑问，作者认为社会如果就这样下去，国家会灭亡，人民会遭到巨大灾难，因此，爱国爱民诗人对这一灾难十分悲痛，结果他抱着对国家和人民的责任心写出了《福乐智慧》，并把它赠给了国王。优素甫哈斯·哈吉甫在作品中提出，只有实现法度和道德治国才能建设出他理想的国家。
一、伟大诗人的法制观点
1、国家一定要有公正的法律，公正的法律是国家顶柱，公正的法律是巩固国家和发展社会的重要保障。
诗人把以上所述通过日出传达给了大家，“自从人祖降临于世界，有智者制订了良好的法度。”“建立了法度，普天之下大治，随着法度的建立，汗的声威大震。”“你瞧我坐的这把交椅，用三条腿儿将它撑持。”“三条腿的东西不会倾斜，三条腿的事物不偏不倚。三条腿中若有一条歪斜，椅子会翻转，人会倒地。三条腿的东西又正而直，又若是四条，一条会偏倚。什么事物正直，它必然美好，什么事美好，它一定正直。”“公正的法度是苍天的支柱，支柱倾斜，苍天断难撑住。”“御世的君主掌握了知识，为世界制订了良好的法度。”“死者给活者的遗产是好的法度，继承这份遗产，大有好处。”“愿他挥动战刀，斩断敌人的脖颈，愿他依靠法度，把世界引入正路。”
诗人又以公正的益处和不公正的害处来警告汗：“要想使王权高位锦上添花，必须行事正直，执法公平。”“谁若在人世上洪福齐天，应在国人中推行良好法典，谁若是制订了好的法度，他的名字将留芳千古；谁若在生前制订了酷法，身后定然会臭名昭著；如果国君不为民立法，不保护人民免遭不幸，人民将遭殃，国家将受损，社稷的基石将毁坏殆尽。”
2、世上的万物都在变动状态下，法度并不是固定而不可变的，为了能将制订的法度适应社会，应该把过时的旧制度改进，接受有利的新制度为基础进行改革。诗人把这观点以大臣月圆传达给了大家：“幸运在哪儿，你快向它折腰，若和幸运作对，决没有好报，幸运来了，生活充满福乐，百事如意，日日美餐佳肴；人们说我反复无常，常常在我背后传播闲言，变化无常并非我的缺点，我只是喜欢追求新鲜；老朽的东西难以讨人喜欢，不喜欢的东西惹人生厌，有了新东西，旧物有何用？有了好东西，劣品有谁看？你瞧，鲜物才有鲜美滋味，为追求滋味，人们不辞万难。假如这幸运有来无返，黑夜就不会取代白天。”
3、法律面前要人人平等。伟大诗人优素甫哈斯·哈吉甫强调法律面前人人平等，从统治者到普通公民都必须遵守。这样一来，大家——尤其是公民会心服口服；这样有利于建设和平、繁荣、富强的国家，这是诗人的法度观念的结晶，诗人把以上看法通过国王日出来陈述：“我审理百事，以正义为本，无论你是伯克还是奴隶，无论是我儿子，还是亲友，无论是异乡人还是过客，在法度上对他们一视同仁，对他们的裁决毫无二致，须知正义及社稷之基石，君王正直，才能生存下去，君主对人民执法公平，定会实现愿望，万事如意。一是让人民享有法制，一是向将士赏赐金银。有了法制，人民喜欢，得了金银，将士高兴。军民对国王感到满意，朝野有序，君王欢欣。”
优素甫哈斯·哈吉甫强调法度面前人人平等，认为无论是哪一大臣犯罪都要毫不犹豫地惩罚，如：他是这样说的：“三是在宫中要特身以正，远远回避丑恶不良的事情，倘若触犯了其中一条，纵使多么显贵，生命难保。”
二、伟大诗人的道德观念
优素甫哈斯·哈吉甫在作品中不仅仅提出了对法度的思想概念，同时也提出对各行各业的道德要求，他认为，治理国家只靠法度是不够的，只有把法度和道德紧密结合在一起，才能更好的治理国家。
道德是调整人与人、人与社会之间关系的守则，它是一定社会状态下的经济、政治、文化的客观反应。它的作用高于国家的经济发展与社会的进步等因素，道德实际上是人心灵的法度，如果人没有自控的心灵法度，那样不管有多么公正的法度，也治理不了这样的人，所以在治理国家时要把法度和道德紧密结合起来，优素甫哈斯·哈吉甫提出国家要制定并执行公正法度的同时提出了要从汗到臣民该有怎样的道德，是诗人彻底看清当时社会的凭证。他在谈论和陈述道德时重点谈论汗、大臣、将军等等的道德，很明显这是诗人深刻地领会到制度并执行公正的法度对国家的发展或灭亡起着很大作用。
优素甫哈斯·哈吉甫把衡量统治者和国家大臣道德的内容总结如下：
1、要公正。他认为执行法制的人要公正，他以国王的名誉认为公正是一种美德，他说：“我审理百事，以正义为本，无论你是伯克，还是奴隶，无论是我儿子，还是亲友，无论是异乡人还是过客，在法度上对他们一视同仁，对他们的裁决毫无二致。”
2、统治者必须要有良好的品质。贤明说：“国君应当有万般美德，以免他名声受到玷污，君主应当是人间的精英，要品质优良，口心端正。”“忍耐、沉着是国君的美德，是约束国君行止的缰绳，要知足、知耻、态度和蔼，语言和举止要正大光明。”
3、统治者必须是个爱国者。贤明说：“要博学多智，爱护人民，要知足不贪，宅地宏仁；性情狂悖，处事急躁，行动轻浮，国君应当回避这愚民的行径。国君啊，下述事君主若能做到，人民爱戴他，奉他为至尊。”
4、国君不能贪图酒色。贤明说：“国君戒酒，还应戒色，酒色会葬送人的幸运，人君沉湎于饮酒作乐，老百姓将会遭受苦辛。”
5、国君要正直。贤明说：“对恶人需要威严和法纪，对好人需要倍加尊敬。”
6、国君要诚实。贤明说：“要说真话，要言而有信，贵人食言，就会失去民心。”
优素甫哈斯·哈吉甫在提出以上观点的过程中，指出了不道德的害处，如果国君和大臣没有道德，会给国家和人民带来巨大的灾难。
优素甫哈斯·哈吉甫认为，每个人美德的形成过程中要虔诚，贤明说：“国君应虔诚，心地纯洁，出力纯正之人追求纯正，国君者虔诚，会对真主心怀畏惧，心怀畏惧之人，办事公允。”
优素甫哈斯·哈吉甫以他自己是虔诚的信仰者的名誉提出对信仰的看法，我们也要强调，任何人都应该有虔诚的信仰。
我国是社会主义国家，所以把我国建设成为繁荣、富强的国家，每个人必须信仰马克思列宁主义，只有这样，才能建立伟大的精神文明，达到最终目标。
同时，我们也应看到自从我国实行改革开放后，各行各业，尤其是我们的经济在不断的发展，但就在这样的环境下，党政领导中的一些人，忘掉自己对共产主义的忠诚，道德腐败，在国家、党和人民面前犯下不可饶恕的罪恶，最终被处罚，这些事实，也说明了一个人必须要有忠诚的信仰和美德的重要性。
单位：新疆喀什师范学院人文系