首页 -> 2006年第3期
《师说》中“之”的用法
作者：茹孝宏
一、作助词，可译为“的”。例如：
1、古之学者必有师。——古代的求学的人一定有老师。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。——古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。——现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。——那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉。例如：
1、……道之所存，师之所存也。——……道理存在的地方，就是老师存在的地方。[《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。]
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?——圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?
三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉。例如：
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?(“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。)
2、师道之不传也久矣！——(古代那种)从师学习的风尚不流传已经很久了。（“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。）
3、欲人之无惑也难矣!——想要人没有疑惑难啊!(“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。)
4、师道之不复，可知矣。——(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。(“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。)
四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉。例如：
句读之不知，惑之不解……——不通晓句读，不能解决疑惑……
五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来。例如：
1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。——生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)
2、爱其子，择师而教之……——(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他……
3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。——那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。(第二个“之”代“童子”，即孩子。)
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。——士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
5、问之，则曰……——问他们(为什么讥笑)，就说……
6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。——我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来。例如：
人非生而知之者，孰能无惑?——人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉。例如：
……六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。——……六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。(“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。)
八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”。例如：
1、巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。)
2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。——士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。(“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。)
3、郯子之徒，其贤不及孔子。——郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。(“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。)
单位：青海乐都县职业高级中学普高部