首页 -> 2006年第5期
诗歌教学中的探究性学习例谈
作者：石友才
下面结合本人的教学实践，谈谈如何在诗歌教学中培养学生的探究能力。
一、从意象剖析入手
意象是带有作者主观情感的“象”，“象”的含义往往呈多元性，教师在诗歌教学中如果引导学生对诗中的意象作深入的探究，则可进一步理解诗歌的主旨。
比如狄金森的《篱笆那边》，初看近似儿童诗，但我们若深入探究，则可品出诗中蕴含的哲理。
在教这首诗时，我抓住了“草莓”、“篱笆”、“上帝”这三个中心意象，告诉学生们意象有多元性，一个意象从不同的角度剖析，常可以有几种不同的理解，以引导学生展开深入的讨论。经过认真而热烈的讨论，他们认为这三个中心意象可以作如下理解：
草莓：1、它是人性、自由、爱情、幸福、新的生活方式等人们所渴望得到的生活向往。
2、它是艺术、思想、价值观念等人类精神生活的内涵。
3、它是人们所喜爱的事物、所追求的目标、所盼望着的美好憧憬等。
4、它是能触发诗人回味童年感觉的具体事物。
篱笆：1、它是一种界限——理想中的完美与存在中的缺陷之间不可逾越的界限。
2、它是一种障碍——阻隔人生愿望实现的一道永恒的障碍。
3、它是一种距离——诗意人生理想与平淡现实生活之间的一种巨大的差距。
上帝：1、它是尊者、长者。它缺乏童心，缺少好奇心，不会在乎“篱笆”那边的“草莓”是不是“甜”的。
2、它是权威，是传统意识的象征。这种人希望人们循规蹈矩、老老实实、平平淡淡地活着，它规范着别人，约束着别人。
3、它是实用主义的代表。这种人不会因为好奇而打破常规，也不会因为幻想而付诸行动。
当然，对这三个意象还可以作其他的理解。
面对那一颗色泽鲜艳、圆润可爱的草莓，不同的人有不同的感悟，同一个人在不同的生活阶段也有不同的感悟，人生观、价值观、世界观尽在其中，那“草莓”已绝不是植物学意义上那么简单了。“草莓”，令人垂涎，但它却在“篱笆”那边，想得到它就得付出代价，可是谁又不想得到呢？这其中的思想斗争正是人类灵魂的展现，复杂的情感、深刻的思想都蕴含于这三个意象之中。
二、从空白填补入手
“所谓‘空白’，就是指文本中未实写出来的或未明确写出来的部分，它们是文本中已实写出来的部分内容，向读者所暗示或提示的东西。这种‘空白’存在于文学文本的各层结构中，最明显的是存在于情节结构层面上。……‘空白’是吸引与激发读者想象来完成文本形成作品的一种动力因素。”（朱立元主编《西方现代美学史》）诗歌往往“创造出一种文字上的朦朦胧胧的‘空白’，给读者留下想象与回味的空间”（鲁枢元语），因而我们在教学中应创设情境，让学生进入作品的艺术境界，展开想象的翅膀，填补“空白”，从而领悟作者含而不露的深意。
如贾岛的《访隐者不遇》，其最主要的特点是藏问于答，这“藏”的部分即是“空白”，为了让学生深入探究这首诗的妙处，我首先让学生根据原诗的暗示性语言发挥自己的想象力和创造力，将“空白”填补出来。经过认真的思考和讨论，学生们将这首诗扩写为：
松下问童子，“令师去何处？”
童子敛衽答，“师尊采药去。”
“采药在哪儿？”“只在此山中。”
“山前抑山后？”“云深不知处。”
通过补述性的创造想象，这首诗的内容“完整”了。然后再让学生与原诗比较，以体会作者采用以答句包含问句手法之高明，领会以简笔写繁情，益见其情深与情切之妙处。如果将所有的暗写都变成明写，一问一答交互进行，那么，其结果必然是“其事甚长，其言甚繁”，读起来没有余味了。这样，通过想象把作者留设的“空白”挖掘出来并予以填补，让学生在探究中“疑义相与析，奇文共欣赏”。
三、从诗眼分析入手
清朝著名文艺理论家刘熙载说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光映照。”（《艺概》）诗眼，它是诗中最能开拓题目意趣、表现力最强的关键词句，是足以使全诗生辉、通体生动的聚光的焦点。诗眼的锤炼和安设在诗歌创作中具有重要地位，古今诗家正是从这点出发，无不通过自己的精心构思，巧设诗眼，将自己的“立言之本”（李渔语）昭示给读者的。我们在鉴赏诗歌时，如能从“诗眼”入手，一方面可以体味诗人创作的艰辛与欢愉，另一方面也是理解诗歌思想感情及艺术手法的一把钥匙。
如贾岛的《题李凝幽居》，这首诗以“鸟宿池边树，僧敲月下门”一联著称。诗中的“敲”字即为诗眼。但贾岛当初“始欲着‘推’字，又欲着‘敲’字，练之未定”。可见到底是“推”好还是“敲”好，是值得我们深入探究的。在鉴赏这首诗时，我把这个问题交给了学生，让他们展开讨论。
学生们经过热烈的讨论，各抒己见。认为“推”字好的，理由是：南枕头胡仔《苕溪渔隐丛话·前集》中载：贾岛因“推”“敲”二字炼之未定，“遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲之第三节，左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：‘作“敲”字佳矣。’”韩愈是唐代大诗人，有丰富的诗歌创作经验，也有极强的诗歌鉴赏能力，他认为“敲”字佳，是有其道理的：由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧一阵轻轻的敲门声，就惊动了池边的树上的宿鸟，或引起鸟儿一阵不安的噪动，作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，紧扣题中之“幽”字；且动中寓静，有出人意料之胜。
而认为“推”字更妙的同学的理由是：朱光潜先生在《咬文嚼字》中就认为“推”字比“敲”字好。“推”字表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于是他“推”门而入。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来赏月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度，这正与标题中“幽居”二字契合。而“敲”则显得拘谨些，也就显得寺里有人应门；老僧仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里即使不是热闹场合，至少也有几人共处，比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就与上句“鸟宿池边树”的关系看来，“推”要比“敲”要适合些，“推”可以无声，“敲”则不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了沉寂，也似乎平添了搅扰。
文学评论可以智者见智，仁者见仁，不必强求答案的同一，但以文眼分析为钥匙，让学生去思索争论，则可大大加深他们对诗作的理解，使他们在探究中学会提出问题、分析问题、解决问题。
四、从材料考证入手
现代教育理念认为，课堂学习只是语文学习的一个部分，我们应引导学生把探究的触角向课外延伸，建立一种主动发现、独立思考并重视实际问题解决的积极的学习方式。
比如在学习《孔雀东南飞》时，学生们普遍存在一个疑问：刘兰芝如此之美丽善良、勤劳贤惠，她与焦仲卿感情又是如此缠绵深厚，焦母为何要休了她遣其返家呢？我因势利导，告诉学生在“罢黜百家，独尊儒术”、封建礼教森严的汉代，作为官宦之家，焦母又作为妇道人家，如果没有堂而皇之的理由，是不会也不敢随便将儿媳遣休的。而封建时代休妇的最高权威的“法律依据”莫过于“七出”（无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾），妇女只要触犯了其中任何一条都可被休。那么，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？我让学生带着这个问题，利用课余时间去进行“考证”。
学生们通过进图书馆、网上查阅等途径，搜集了大量材料，提出了自己的观点，其中最有代表性也最有说服力的观点是：刘兰芝之所以被遣是因为她犯了“不事舅姑”这一条。
他们佐证的材料有：
1、《礼记·昏义》：妇女须“成妇礼，明妇顺……妇顺者，顺乎舅姑，和于室人，而后当于夫。”《礼记·内则》：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”意思是作为妇女，首先要“顺乎舅姑”，然后才能“当于夫”，即作为妇人，其与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑的亲密程度，否则就是“不事舅姑”了。
2、袁昌英先生根据本诗改编的戏剧《孔雀东南飞》的一段台词：“焦母：实在这对儿媳把我气死了，姥姥，你老人家看，世上有这样的儿媳没有？儿子由府回家，不先来见我，倒早在妻子房里偷偷摸摸献殷勤！……其实，姥姥，这也怪不得儿子。我晓得儿子近年来对我种种的不孝都是受他这妻子的挑唆。一家娶了这么一个不贤惠的媳妇就完了。可是我不能让这苦苦一手造成的一个家业给她破坏下去。我不能容忍这无礼节的媳妇……”作为寡妇，焦母见独子感情的天平更多的向媳妇那一边倾斜，当然自觉“失恩义”，而因儿子“甚宜其妻”，引起父母不悦，《礼记》是明文规定可以“出”的，“吾意久怀忿”的焦母当然可以凭这一条就将刘兰芝驱遣回娘家了。
3、《齐东野语》：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”唐婉与陆游“伉俪相得”，夫妻恩爱，以致陆母不喜欢，酿成了悲剧。他们的遭遇与刘兰芝与焦仲卿的遭遇何其相似。
通过考证，让学生“把问题提到一定的历史范围之内”来解决（列宁语），不仅解决了前面提出的疑问，拓宽了学生的知识面，而且使他们学会了探究性学习的方法，可谓“一石三鸟”。
当然，诗歌教学中，培养学生探究性学习的方法还有好多，限于篇幅，不一一例举了。只要我们在教学中改变封闭的、脱离现实生活和偏重知识传授的倾向，构建一种有助于学生投入社会生活、亲历实践过程的教学体系，使学生形成一种对知识主动探求，并重视实际问题解决的积极学习方式，就一定能使我们把探究性学习不断引向深入。