首页 -> 2006年第5期
如何理解《谏太宗十思疏》的“三驱”
作者：杨 名
笔者发现，在第三段中，魏征向皇帝提出“十思”的建议时，课文下面的一处注释令人费解：“三驱，网三面，留一面。”这是解释“乐盘游，则思三驱以为度”中的“三驱”的。当然，如果仅仅就整个句子而言，这种解释尚好理解，无非是劝谏皇上要节度私欲、勿贪享乐，狩猎时对鸟兽怀有仁慈之心，不要赶尽杀绝之意。但是，如果爱钻牛角尖的读者，可能会有疑问：为什么“三驱”就是“网开三面，留一面呢”?驱，往往是“奔走，驱赶”之意，根据字典上的解释，无论如何与“网”是沾不上边的。
确实，除了课本上的注释之外，其它书本上也有不同的解释。例如《古文观止》中，便将“三驱”解释为“一年打猎三次”。就整篇文章的理解来看，这种解释也未尝不可，而且更容易令人信服。难道是课本上解释有误吗?驱，《说文解字》中注释为“从马区声，岂俱切。马驰也。驱马，自人策马言之”。可见，人以鞭策马，马的反应称为“驱”。
那么，“三驱”究竟是“一年驱赶(打猎)三次”还是“三面包围、驱赶”呢?
早在《春秋》中即提出了君主田猎的“三田制”，以限制天子打猎的时间。据说在此之前，天子四季都可以出猎，孔子认为夏季打猎，有违天时，所以限制一年只能春、秋、冬三季田猎。古代天子田猎是一件大事，有保护庄稼、祭祀、练兵等多重含义，并非只是打打猎那么简单，更是一件重要的政治活动。因此后世君主多推行“三驱之礼”。由此可见，早期的“三驱”确实应指“一年打猎三次”，因为夏天是动植物生长、繁衍的重要阶段，此时禁止打猎，对生态有着积极的保护作用，更重要的是借助这一方式，统治者向被统治者传递着一种“仁”的信息。因此《汉书·五行志》中有“故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田猎有三驱之制。此谓田以三驱以为度”。这里可见，三驱已成为一种古代礼制。
南朝陈末陆德明《经典释文·引马融》云：“三驱者，一日干豆，二日宾客，三日军庖。”后人即解释为：一年打猎三次，分作三个用途，即祭祀(豆，古代一种盛器。干豆，即置干肉于豆中以祭)、宴客、充当军粮。
但是另一种说法也十分普遍。
在《向易》中却特别提倡古代天子打猎的“三驱”之法，不主张对野生动物一网打尽。《比卜》中记载：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”意即：最明显的比附措施是用“三驱”之法，放走前面的野兽，使周围的邑民百姓没有戒备之心(意为不搔扰狩猎地区民众)，这样才是吉利的。《周义正义》解释说：“凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己者则射之，故失其前禽也。”即打猎时将三面包围，放开一面，进来的野兽，凡是面对自己直冲过来的，一律放走；凡是背朝自己的则可以射杀。这样就可以保证野生动物资源不枯竭。孔颖达注疏：“褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后，皆有驱之。”可见，驱，本是打猎的一种形式，而仅围三面，则显出猎者的仁慈了。这里的“三驱”即应解释为“三面驱赶”。
由此可见，“三驱”确有两种解释：一年在春、秋、冬季打猎三次；打猎时仅从三面驱赶，让鸟兽有路可逃。无论是哪一种解释，我们都可以看出，这是统治者表明自己“仁”治的一个方式。
再说网。古代的网作于渔猎，细分为很多种。罿，即捉鸟的网；罘，用来捕野兔等略大走兽，罟，即我们现在所知的“渔网”。《史记·殷本纪》中便记载了这样一则故事：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯阐之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”这个典故与前两种对于“三驱”的理解似有不同，在这里，商汤似乎更是一位至仁之君，如果百姓为鸟兽，对于他来说，归顺与否完全顺其自然。也只有汤这样的圣主才具有“去三面，留一面”的自信和勇气。后来的统治者皆以三驱为度，以示好生之德，多少也是受汤的影响。但对于汤的潇洒，却并未完全继承，而演变为三面驱围，仅张一面之网。被猎动物迎面奔逃者，可免于猎杀。
后来在佛教发展高峰的南朝梁代，武帝萧衍笃信佛教，他撰写了《断酒肉文》，断绝荤腥，而且颁布了《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲。这是有违儒家礼法的，但他认为杀生吃肉是不慈悲的表现，与佛教慈悲为本相悖，坚持推行。在《断杀绝宗庙牺牲诏》中即引用“三驱之礼，向我者舍，背我者射”来作为论据，支持自己禁止丹阳、琅琊二境渔猎的诏令。这便将“好生之德”做得更加干脆。当然，梁武帝是出于宗教的信仰，他的做法并不能代表多数。
单位：湖北荆州中学