首页 -> 2007年第2期
浅议严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”
作者：俞 师
如果说“识”是一种判断、鉴别，是一种有意识的理性思维，那么“悟”包含了一种非理性的直觉，是一种“无意识”的蕴育，尤其是那奇妙的“顿悟”正是一种逻辑思维的飞跃，是有意识与无意识相互作用的结果，心灵澄澈空明而产生的一种“无意识”对于艺术家来说，是长期的勤学苦练所积累的艺术经验的转化或升华。我们究严羽“妙悟”实质就是一种深潜着理性智慧的灵感体验，是诗人在遍识诸家诗体，掌握各种诗法基础上对诗的透彻感悟，是深得诗中三味的自由自觉的诗美境界。
三、严羽《沧浪诗话》引禅喻诗的得与失
严羽的“沧浪诗话”引禅喻诗，构建了他完整的诗学理论体系，后代对此毁誉参半，褒贬不一。首先我们来看一下关于严羽《沧浪诗话》积极肯定的一方面：
第一，严羽开创了将文学观点与佛教观点相结合的新理论。虽然以往的诗也受佛教影响，但毕竟很少，在严羽之前，还无一人明确地将禅引入诗中，因而可以说他的观点不仅是一种创新，而且丰富了文学史的诗歌理论。
第二，严羽提出了一种“透彻玲珑，不可凑泊”的艺术意境。在严羽看来，此为诗歌境界的极致，即所谓“入神”境界。他认为李杜达到了这种最高境界，故而力主以李杜为范例：“论诗以李杜为准，挟天子以令诸侯也。”严羽之审美导向使他更倾向于王维、孟浩然中和淡远的韵味。盛唐诗人那种“不涉理路，不落言荃”的诗作在严羽看来是最具有诗之趣味的上乘之作，这“趣”中不仅有志趣、情趣、意趣，也有理趣。而当一旦“悟入”其诗境，志、情、意、理都如“羚羊挂角，无迹可求”，他的观点影响了后代诗歌的创作。
不过，很多人对于严羽的《沧浪诗话》颇多微词。清人冯班曾著《严氏纠缪》列出严羽在禅学术语使用上的错误；今人周裕锴先生也具体分析了严羽在“用禅”上出现了“硬伤”。他说在严羽“禅家者流……曹洞下也”这段话中的禅喻错误甚多，佛家有三乘：一菩萨乘，二辟支乘，三声闻乘。菩萨乘普济众生，故称天乘，而辟支、声闻仅求自度，故称小乘。而严羽却将辟支、声闻视为小乘外的又一乘。临济、曹洞二宗俱出自南宗，机用不同，但均为最上一乘，而严羽却将曹洞视为小乘。另外明代胡远麟曾讥评严羽说：“仪卿识最高卓，而才不足称。”
总之，《沧浪诗话》是中国文学史上引禅喻诗的集大成者，它描述了一种空灵超脱的最高美学境界，对于后来的“性灵”派诗论及王国维的“意境说”产生了深远影响，在今天也有着重要的借鉴意义。
俞师，女，广西大学文传学院硕士研究生。
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