首页 -> 2007年第10期
不屈的屈原
作者：马玉杰
有人说，“屈原是北方儒家理性主义的美学同南方充满奇丽的幻想、激越的感情、原始的活力的巫术文化相结合的产物”，的确，他吸收了儒家的理性精神、仁义思想和文质美善说，但又在某些方面摆脱了儒家美学思想的羁绊，具有与道家傲倪万物、高扬个性等特征的相通之处。
作为一个有坚贞的忠君之心，又有敏锐洞察力的政治家，其昂扬奔放、傲岸不羁的文思和吟咏之中，必然夹杂着另一种沉郁悲壮、忧思若毒的悲愤激调。他是我国文学史上第一位伟大的爱国主义诗人，也是第一位伟大的浪漫主义诗人，政治生活中的你争我斗、尔虞我诈、同流合污让他失望无助，他便把自己高洁的理想、美好的情操寄予在文学作品中，他想象着自己高冠长剑、披挂珍珠、佩戴美玉、驾青龙、伴虞舜、登昆仑、食玉英，他用自己文学上的浪漫构建政治上的美政。可惜，毕竟是想象，回到现实，面对流放，只有悲叹！回眸屈原，诉不尽的一腔忠诚，说不完的治国方略，思不透的悲惨命运，都化作浪漫的诗篇，载入了千古史册。尤其是他的浪漫主义创作风格影响了后世。尤其是以《离骚》为代表的“骚体”诗，开创了中国古典文学浪漫主义的先河。
在他的诗作中，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”，这种“寄情于物”、“托物以讽”的表现方法，对我国古代文学，特别是诗歌有着极大的影响。例如张衡的《四愁诗》、曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，以及许多的咏史、咏怀、感遇的诗篇，都是直接间接受了屈原这种作风的启发的。李白作为封建社会的浪子和诗人，他“一生傲岸”，不向权贵折腰，却深深敬佩屈原。他说：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”他肯定了屈原的不朽。
两千年后，现代人张炜解读屈原的 《涉江》，他说屈原是“伟大的迷惘者”。我们知道，伟大的迷惘源于伟大的关怀。“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”一个“哀”字，写出了涉江之际的心情，为抒情主人公形象的刻画确定了低沉灰暗的心理基调。之后，无论策马、驾车、乘舟，驻足，“余”之“哀”贯串始终，挥之不去，驱之不尽。“乘鄂渚而反顾兮，哀秋冬之绪风。”回首故国，心情之凄凉与秋冬之萧瑟相衬。“船容与而不进兮，淹回水而凝滞。”心中之忧伤与乘舟之徘徊相应。而“余心其端直兮，虽僻远其何伤”，于貌似开朗洒脱的口吻中亦可见他其实并不潇洒，并未忘情。
至溆浦时，其哀伤并未冲淡，眼前山高林密，野兽出没，多阴少晴，非人所居，以致“迷不知吾所知”，继而“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”。对与世隔绝，环境险恶的现状表示哀愁，而“余”的执着与清醒也见于言外。这份执着与清醒于征引古人前贤时更加明显。“与前世而皆然兮，余何怨乎今之人”,“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”，无怨无悔，矢志不移。面对阴阳易位，时不当兮的现象，“余”依然不改初衷。“怀信诧傺，忽乎吾将行兮”，宁可远走高飞，也不同俗从众。由此看来，屈原迷惘吗？不，屈原不迷惘，“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；闺中既已邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮， 余焉能忍此终古”正是他心迹的表白，他志行高洁，超凡脱俗；他哀痛忧伤，孤独寂寞；他清醒执着，其志不改。
他的作品是人格的折射，他的浪漫是理想的寄托，他的孤独是无声的反抗！深思高举的人，总是孤独而寂寞的，阳春白雪不是每个人都能欣赏的，特别是到了曲高和寡的时候，听者寥寥，自然生发出“高处不胜寒”的感慨来，但是屈原是失意不失志的，而且他的这种不屈的精神影响了一代又一代的忧国忧民者。
南国的风吹来了橘香，吹来了婵娟的挽留，洞庭湖横在面前，汨罗江横在面前，都想留住屈原手中的蕙兰，屈原没有回头，秋菊和落英在很远的地方等他，屈原是个不爱回头的人，转过头他才开始流泪，流着泪他继续走，走进息潮的汨罗江，抱着蕙兰和沉甸甸的忠心，让中国所有的龙舟打捞了两千多年。
滔滔江水，苍天为证！屈子不屈，万世流芳！
马玉杰，教师，学者，现居黑龙江大庆。