首页 -> 2008年第1期
《论语》与《四福音书》的精神异同
作者：胡 程
《论语》记载孔子言行，成为儒家文化的经典，是华夏文明的圭臬；《四福音书》记载耶稣言行，经圣徒保罗大力传播，被欧洲社会普遍接受，成为基督教文化的精髓。在展开对比研究之初，便不难发现二者自身同具的不可替代的崇高地位，这种地位来源于它们在各自文化系统内的奠基作用。可以这样说，如若缺失《论语》和《四福音书》，华夏与欧洲文明将面目全非，完全是另一番景象。
孔子、耶稣都是圣人，他们通过自己的言行来实现自己的存在价值，传道是圣人的使命。都说孔子有“弟子三千，七十二贤者”；耶稣也有自己的“十二圣徒”、众多信奉者；可见，他们的传道从接受角度看是成功的。延及后世，他们所弘扬的精神聚渐扩展传播开来，以至于占据各自文化系统内的主导地位。又经过当权者的接受与改造，终于成为各自民族的精神支柱。更值得注意的是，基督教精神由于它博大的普世思想和不可忽视的积极因素，越来越多地为东方文化所接受；同样，儒家精神也越来越广泛地成为西方文化的借鉴效法对象。异质文化间的交流与沟通，也必将应和着全球化时代的节奏加剧而呈日益频繁之势。
是什么让古老文明登上国际交流的舞台？这个问题要到圣人法典中去寻找。《论语》字字珠玑，而“仁者爱人”则是儒家文化的核心。仅从伦理道德层面看，孔子就宣扬了“孝悌”、“忠信”、“恭敬”之爱。《四福音书》是指《新约全书》的前四卷，将《马太福音》、《马可福音》《路加福音》《约翰福音》统称为“四福音”。《四福音书》也是如此，基督教导世人“爱人、爱己、相爱”。所以不要待人太严苛；人生而平等就象兄弟一样，耶稣这才教导人们“你们要彼此相爱，象我爱你们一样”[2]。不过，两个圣人议论的“爱”有着实质的不同。孔子所说的“爱”是有秩序的爱，而耶稣倡导的“爱”则是无条件的爱。儒家精神强调“己所不欲，勿施于人”；而耶稣却教导世人“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，换言之，即“己所欲，施于人”。“己所不欲，勿施于人”与“己所欲，施于人”，看起来差不多，实则碧落黄泉之隔。儒家与基督教的巨大精神差异便在于：孔子学说是为了维护封建宗法社会内部秩序，此学说是世俗的“人智”；基督精神却是为了拯救世界罪恶的宗教训诫，它是具有超验精神的“神智”，故而大相径庭。但首先是实实在在、有血有肉、有情有意的一个人。“四福音”记载的耶稣的确充满人情味，然而他既是“人子”更是“神子”，他的降生是为替罪牺牲、复得乐园，是充满宗教神秘主义的“三位一体”的显灵。
作为各自文化系统的支柱力量，儒家学说与基督精神自诞生以来，持续影响并塑造着东西方文明。严格意义上说，《论语》只是哲学文本，以《四福音书》为代表的《新约全书》才能算宗教。但是，无论哲学还是宗教，圣人传道都要回答一个基本问题：人应该怎样生活？找出二者在这个问题上的不同回答，也就找到了二者在精神本质上的区别。
人是什么，或者说人怎么理解自己的生活，这是孔子与耶稣都十分关心的问题。孔子认为人性原本朴质，“性相近，习相远”，善或恶源于自我选择，所以他重视教育，毕生致力于教育。朴实无华地道出了他对人生的规划：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”宗教毕竟不同，它关心来世。首先，基督教认为人生来就是有罪的，“原罪说”是基督教的基本教义之一。正因有罪，所以要赎罪忏悔，把希望寄托在彼岸世界。信徒们相信耶稣的降生是为他们流血牺牲的，因此对主的教导亦步亦趋，“惟有忍耐到底的，必然得救”。其次，耶稣通过传道，让世人希冀天堂畏惧地狱，劝告他们走通往永生的“窄门”。要言之，《论语》鼓励人们不要去穷究不可能探索到的东西，眼睛向下看，采取明智的漠视态度，只追求过有道德的生活；《四福音书》则明言世人除了现世的生活还有来世，眼睛向上看，采取神秘的超验思维，遵守宗教律令才有可能得救。
胡程，池州学院中文系讲师，苏州大学文学院在读硕士研究生。