首页 -> 2008年第7期

《侍坐》：震撼人心的平静

作者：郑宝生

　　《论语·先进》篇里有一段故事。子路、冉有、曾皙、公西华陪老师谈话。孔子说：“不要因为我比你们大一些，就认为我没用了。你们平时说‘这个世界上知音真难寻找啊’！假如现在有人想和你们做知音，你们会说些什么呢？”子路马上站起来说：“给我一个千乘之国，它夹在大国之间，又连续遭战争和饥馑的灾难，让我去治理，用不了三年，可以使这个国家的百姓勇敢，并且懂道理。”老师微笑了一下，说：“求，你会怎么样？”冉有回答说：“给我方圆六七十或者五六十里的国家，到了三年，可以让老百姓吃饱肚子。要让老百姓懂礼乐，还要另请高明。”孔子说：“赤，你看怎么样？”公西华回答说：“不能说我如何如何，但我愿意学习。宗庙的事，或者接见外国使节，我愿意穿着礼服，做个小小司仪。”孔子说：“点，你怎么样？”瑟声渐渐低沉，突然停止。冉有放下瑟，挺起身，回答说：“我和他们说的都不一样。”孔子说：“没关系，只是各自谈谈自己的想法罢了。”冉有这才回答说：“春天将尽的时候，人们都换上了春服，我会同五六个朋友，带着六七个孩子，在沂水里游游泳，在舞雩台上接受春风的吹拂，然后唱着歌回去。”孔子长叹一声，说：“我赞同冉有的观点！”谈完话，其他三人离开，曾皙故意落在后面，问老师：“今天他们三个人说的怎么样？”孔子说：“只是各自谈谈自己的想法罢了。”曾皙说：“那你为什么讥笑子路呢？”孔子说：“治理国家靠的是礼。他说话一点不谦虚，所以笑他。”曾皙说：“那么，冉求不是在谈论治理国家的事吗？”孔子说：“谁说过方圆六七十或者五六十里不是国家呢？”曾皙说：“公西华谈的可不是治理国家的事啊。”孔子说：“宗庙祭祀，接见外宾，不是国家的事是什么呢？如果说公西华干的这些事是小事，那么什么是大事呢？”
　　初读《侍坐》的时候，怎么也弄不明白，一个敢作敢为，以天下为己任，救国家于危难之中的子路，却受到了孔圣人的耻笑，那个吊儿郎当，一天弹弹琴，领孩子游泳唱歌的冉有，反而受到了圣人的赞赏。再读的时候，就被圣人和冉有的内心平静深深震撼了。一个深怀政治理想的人，不能不深怀社会理想，一个治理国家的人，不能不思考人生的意义和民众的追求，一个改造社会的人，不能不走向作为社会元素和最高形式的“人”的内心。治理国家靠什么？治理国家是手段还是目的？当老师平易近人地问话时，子路可爱的率性发展到了无以复加的地步，竟然忘了最起码的礼仪，挺起身来就说：一个濒临绝地的国家，让我去治理，不出三年，百姓变得勇敢，个个懂得规矩。现实生活中，我们会发现，那些轻然允诺的人，往往是信誉差的人。在集权统治的情况下，统治者的品质和才能，决定着被统治下百姓的福祉。子路这样的操行，怎么能使人放心呢？何况，他对“国家治理”的认识是那样的肤浅！治理的目的仅仅是“可使勇，且知方”。他不知道百姓内心的幸福和追求究竟是什么。“勇”、“方”和“礼”、“仪”、“廉耻”相比，其境界之高下，不能同日而语。
　　冉有认识就深入一层。他认为，三年中可使一个小国的百姓吃饱肚子，礼乐的事，还得高人来做。他认为，给人民物质的供应，可以容易一些，精神的高贵，可不是简单的问题，而作为一个人，不能只停留在动物性的口腹之欢，应该有高贵的精神。精神的享受恰恰是关键，而关键的东西，我们还需要艰苦的修炼。我做不到就是做不到，不能说大话，要另请高明。冉有有自知之明，冉有懂实事求是。但是，冉有仍在就事论事，不知道将来社会的境界，应该是今天自己的境界。作为一个统治者，充盈自身，也是造福人民。
　　公西华的修炼显然较高，他懂得学习的重要性，他不是就事论事，显然，他抛开了那些具体的俗杂，从上层建筑着手，就空灵得多。他说“愿为小相”。其实这个“小相”的作用并不小。“小相”显然看到了大的作用。这个“小相”是起关键作用的。就像车辖，自己虽然不大，但是车子运行不可或缺的。宗庙祭祀，接见外宾，既是国家之大事，也是人之区别于他物的标志，它显示的是一个国家的文明程度。这个事非一般人可做，就是公西华自己，也要继续学习。
　　曾皙用自己的行动和散文诗一样的语言阐释了理想之国。这个理想之国，既是未来社会的蓝图，又是人生品味的表达。“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。多么优雅，多么流畅，多么周全。“文质彬彬，然后君子也”。“异乎二者之撰”，多么谦逊而又不失自我。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。多么倜傥而富有诗意，多么灵动而令人神往。美妙的图画，幸福的生活场景。没有丰厚的物质基础，何以如此？没有饱满的生活热情，何以如此？没有和平和谐的社会环境，何以如此？而丰富的物质基础，饱满的生活热情，大受教化的民众，和平宁静和谐美满的社会环境，都是那个优雅谦逊、文质彬彬的君子带来的。为什么封建社会里老百姓盼望“明君”、“圣君”，希望“青天”、“清官”，因为这些人的降临，就是百姓的福分，就是社会的大幸，就是民族的希望。民族的“脊梁”牢固了，社会就升平安详。谁又能说冉有没有注重生产，没有注重教化，没有刻意治理？其实，让大家在宽松平等的环境里，更有利于民众的创造。思想自由，手脚无束缚，心中充盈着快乐，他们就会萌动上九天揽月下五洋捉鳖的念头，就会想着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。君子与民同乐，社会就会多彩。
　　人生追求的是什么？是幸福。不同的人对幸福的理解不同。低层次的幸福就是吃好穿好，少劳动而多休息，外加一些娱乐活动。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”别人觉得颜回够痛苦的了，但“回也不改其乐”。宋濂小时候家里贫困，常借书来读，天气寒冷，砚水成冰，为求得好老师，常背着书箱，行走在寒风下的雪地里，冻得手脚麻木。但他不觉得苦，因为他“中有足乐”，所以，感受幸福也有个档次。冉有的这种感受力，可谓出神入化，自由不羁了。在幸福快乐的道路上，我们永远追求的是内心的充盈，外在物的丰富固然可以引起内心的快乐，但他毕竟是肤浅的短暂的，内心的充盈才是永恒的隽永的，回味无穷的。那些以驾驭别人为快乐，那些以获取功名利禄和得到政绩为幸福的人，只能是俗子，甚而不够凡夫的资格。但是，在现实生活中，有几个不是凡夫俗子呢？因此，子路的“率尔”固然可爱，但不可取，他治理国家的设想是低层次的，他只是为治理而去治理，显得那样的目光短浅，囿于一种功利的狭隘范围。冉有就高一个层次，他显然不能做到礼乐化民，但他看到了这方面的重要性。公西华就开始尝试这一方面的工作，并显示出他能够胜任的品质。曾皙达到最高层次，他从容不迫，平静沉郁娓娓道来的气度，让深玩其中滋味的人顿觉神清气爽，仿佛一下子羽化飞上朗朗青天，驾云而航，人间万象顿收眼底。
　　四位学生的言说和行动，让我们看到了学识深浅带来的层次感，让我们由劳力的境界升腾到了劳心的境界，受到了深刻的教育。四位徒弟的表演结束了，似乎这堂课该结束了。下课吧，同学们！但是，曾子就是曾子，他留在后面要求老师单独辅导。如果不是他留下，让我们差点忽视了那个最伟大的人物。事情往往是这样，真正伟大的，是往往被忽视的。这个时候，我突然发现，那位语言不多，曾微微发“哂”，并不住地说“亦各言其志也已矣”，最多说道“吾与点也”的孔夫子，竟然是力定千钧。对自己不赞成的观点，他没有声色俱厉地批评，对自己赞成的东西，他没有喜形于色地赞赏，他不断鼓励学生去想去说，自己也不断地跟随学生的叙述去思考、分析、评判。自己从来不以老师的身份自居。不居高临下，不盛气凌人，其气度又在曾皙之上。以这种修养和定力去治理国家，何如？夫子不言，让人感到了言外的博大与深刻。
　　读《侍坐》，如登危楼，一路走来，身境渐高，有美景在眼，浑然不觉登临的辛苦，待到俯瞰大地，已是惠风栉发，意气扬扬了。圣人的智慧已化作了眼前的山川，树木葱茏，澄江似练，鸟鸣如琴，天高地远。
　　
　　郑宝生，教师，现居甘肃敦煌。