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《武昌县志·艺文志（下）》之文学价值
作者：黄朝霞 秦腊英
刘惺，字旦寅，一字郁寰，少倜傥。杨屋西郊，立文社，招致名流。如董其昌、谭元春、钟惺、吴裕中诸人，以文行相砥砺。著有《培荆集》、《刘观射集》，今已失传。《道光武昌县志》收录有谭元春与之酬唱诗作二首。
张钟灵，字白湖。著有《白湖诗文遗稿》，谭元春为之序并刊行之，今已失传。《道光武昌县志》收录有《西山积翠》、《游西山和朱启东韵》、《忆西塞山》、《夜泊樊湖》诗四首，也具有较高的文史研究价值。
3.清代本邑诗人及诗作情况
《道光武昌县志》收录清康熙至道光年间本邑诗人30人的诗作。其主要人物有孟进（邑贡士）、夏综（邑举人）、王渭鼎（邑举人）、淡必泰（邑举人）、淡有经（邑增生）、淡有漠（邑痒生）、淡有典（邑举人）、周士鉝（邑贤）、王涵（邑举人）、王游（邑进士）、王起明（邑廪膳生）、王汉（邑贡生）、孟寿湄（邑诸生）、王酆鼎（邑贡生）、严崇王（邑贡生）、吕敬传（邑诸生）、张维龄（邑痒生）、叶封（邑进士）、叶道复（邑绅）、柳如权（邑绅）、夏克咸（邑廪生）、贺桓（邑绅）、张之禄（邑绅）、陈宗铭（邑绅）、王植经（邑增生）、周士皇（邑绅）、上官（邑贤）等。上述本邑诗人除夏综、王渭鼎、王涵、王游、孟寿湄、叶封、周士皇在后来的光绪《武昌县志》有所记载外，其余诗人在康熙《武昌县志》和光绪《武昌县志》均不载。因此《道光武昌志》所收这些本邑诗人及诗作，对研究本地文化具有较高的文史价值，亦可弥补前述两志断层之不足。
三、武昌释妓诗人的诗歌创作
《道光武昌志》收录有释妓之作5人，从侧面反映了武昌历史文化，对研究武昌宗教及社会民俗，也具有一定的文史价值。
书中收录有释戒显《寒溪寺》等诗二首。戒显在《寒溪寺》诗序中曰：“远公来至东林，先辟寒溪，远公桥、菩萨泉，诸灵迹俨然尚在，千华先老人累住开戒。寺在武昌西郊，众山环抱，林木苍然，幽秀第一。”此序和诗记载了千古名寺寒溪寺的创始过程及发展兴衰，对研究佛教“净土宗”的历史演变提供了第一手史料。戒显另一首《偶题寺壁》也记载了寒溪寺僧的生活状况。书中还收录有远公桥石刻诗一首。因远公桥已毁，此诗也极为珍贵。据《道光武昌志》载“寒溪旧石桥诗，指迹白书，久而不没。相传为晋远公所作，存以纪异。”诗曰“天涯海角宽，无如此地里。石谷带泉香，溪格郁苍树。葛中生新凉，银缸流江渚。二难留此酌，功存与各遂。”释性昙《癸丑秋同王秩公孟先服诸公寻元次山旧迹》诗也收录在《道光武昌志》中。
最值得一提的是《道光武昌志》冲破世俗偏见和封建礼教的束缚，收录有武昌妓《杨柳枝》一诗。志载：“《杨柳枝》，唐韦瞻官武昌。及罢，宾僚祖饯。瞻书文选中‘悲莫悲兮’二句，请众续。妓口占两句，瞻大异。”诗曰：“悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。”
此外，《道光武昌志》收录楚渔父之《渔父歌》一首。该诗乃伍子胥离楚奔吴，在武昌芦州被渔父搭救时，楚渔父所吟。此诗对研究楚史也有一定的参考价值。
《道光武昌志》全书223篇诗作主要分为三大类：一是咏叹武昌山川、名胜、古迹之变迁，此类作品约占50%；二是反映官宦、名士、释妓之交游，此类作品约占20%；三是记叙武昌政治、经济、文化之变化，此类作品约占30%。有的作品对研究武昌重大历史事件较有参考价值，如：丁鹤年《兵后还武昌》记叙了元末农民大起义后武昌战后之情景。另有武昌知县邹逢吉《宿龙泉寺》一诗，记叙了平定武昌马迹乡峡山土寇作乱的经过等。
总之，现存《道光武昌志》作为一卷孤本艺文志，从作者的收录到作品的选材，都有较高的文学和史料价值，值得我们更加深入地研究和发掘。但因受当时历史条件的限制，该书也有一些不足之处。如：宋代著名哲学家薛季宣曾担任武昌县令，他在武昌留下100多篇诗文，惜此志未作收录。苏门四学士之秦观、张耒等在武昌都留下不少诗文，也未曾收录，这不能不算一缺憾。此外，书中收录有常建《西山》诗，王安石《望夫石》诗等，经考证系误收。但瑕不掩瑜，《道光武昌志》仍然是已发现志书中的优秀版本之一。
黄朝霞，湖北省鄂州市华容区干部；秦腊英，湖北省鄂州市图书馆研究人员。
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