首页 -> 2005年第3期
说“六月”与“四时”
作者：夏玉芳
课后，我翻阅了一些鉴赏词典，发觉长期以来，人们对诗中的“六月”一词往往不加注。那么，在杨万里生活的南宋时期，六月是否属于四时之中呢？这涉及到了古代历法记时知识的演变。
中国古代对四季的认识有一个过程，在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。《庄子·逍遥游》“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外古代的历史书多称为春秋，如《左氏春秋》《吕氏春秋》。后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子·天志中》“制为四时春秋冬夏，以纪纲之”，《管子·幼官篇》“修春秋冬夏之常祭”，《礼记·孔子闲居》“天有四时，春秋冬夏”等。再后来才依时序调整为春、夏、秋、冬四时，亦可称四季。
后世对春夏秋冬四时还附会了许多政治的、伦理的以及法律的色彩。到了战国时期，阴阳五学家又将四时与五行四方干支相配合，以五行（木火土金水）来解释四时（春夏秋冬）。古人认为，春之神在东方，属甲乙木，其色青，即“春”对应“木”——春天万木复苏；夏之神在南方，属丙丁火，色赤，即“夏”对应“火”——夏天炎日似火；秋之神在西方，属庚辛金，色白，即“秋”对应“金”——金秋送爽；冬之神在北方，属壬癸水，色黑，即“冬”对应“水”——冬天万物冰结，冰，水为之。五行是相生相克的，同时也是循环往复的。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这又对应四时的相生，即春夏秋冬循环。但我们从中发现，四时中少了一个季节用来和五行的“土”相对应。后在《黄帝内经》中发现，季夏（《黄帝内经》也叫“长夏”）对应中央土。《黄帝内经·素问·六节脏象论》曰：“心者，……通于夏气；肺者，……通于秋气；肾者……通于冬气；肝者，……通于春气；脾、胃、肠、三焦、膀胱者，……通于土气。”而《素问·脏气法时论》曰：“肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主冬。”可以看出，“脾主长夏”，“通土”，即所谓季夏（长夏）对应中央土。
那《黄帝内经》中所指的季夏又是何时呢？按夏历：一、二、三月为春季，分别称做孟春、仲春、季春；四月、五月、六月为夏季，分别称做孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月为秋季，分别作为孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月为冬季，分别作为孟冬、仲冬、季冬；古书常把这些名称作为月份的代名词。《楚辞·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。这里的仲春指的就是夏历二月。《礼记·月令》：“季夏之月，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。”同样，这里的季夏指的就应该是六月。
于是，“六月”就对应了木火土金水中的“土”，介于火（夏季）和金（秋季）之间，四时与五行的关系就演变为：春——木；夏——火；六月——土；秋——金；冬——水。《吕氏春秋》中，六月（季夏）即从四时中脱离出来，成为一个单独的时节。
这种阴阳五行的说法虽属迷信，但对后世的文学作品及社会生活许多领域影响都较大。
西汉哲学家董仲舒编著《春秋繁露》就吸收了这种理论，把六月作为四时之外的一个时节。《春秋繁露·卷十·五行对第三十八》：“天有五行：木、火、土、金、水是也。……水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。”董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张为汉武帝所采纳，开创了此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面，影响了政治思想和制度。而“南宋四大家”之一的杨万里为绍兴二十四年进士，孝宗时官至太子侍读。作为一个受封建正统儒家思想影响的诗人，他运用董仲舒《春秋繁露》的记时历法是合乎情理的，所以在他的笔下才会出现“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”的千古绝唱。
江苏无锡市胡埭中学 ２１４１６１