首页 -> 2005年第5期

《赤壁赋》教学疑难十问

作者:陆精康




  问:苏轼在“乌台诗案”后被贬为黄州团练副使。“团练副使”系何官职,苏轼在黄州处境如何?
  答:元丰二年(1079)八月,苏轼于湖州知州任上被逮入狱。十二月释放,次年二月初抵贬地黄州。苏轼的正式官衔是责授检校水部员外郎,充黄州团练副使。水部员外郎为水部(工部第四司)副长官,检校有寄衔之意,非实授之官,团练副使系地方军中助理,但也只是挂名而已。朝廷规定:本州安置,不得签书公事。苏轼是被地方官吏严管的犯官,迹近流放。这时的苏轼处境艰难,但苏轼在艰苦环境中完成了精神的自我救赎,元丰五年(1082)所作一词两赋堪称超脱放旷之千古绝唱。
  问:苏轼在《书〈赤壁赋〉后》中自称“作此赋,未尝轻以示人,见之者盖一二人而已”。苏轼对这篇名赋的面世,缘何持一种十分谨慎的态度?
  答:《宋史》本传称,由于御史李定、舒亶、何正臣等摭拾苏轼诗文表章中语,弹劾苏轼攻击新法讪谤朝廷,苏轼被逮入狱贬谪黄州。对此文祸,苏轼内心不无怨恨。《赤壁赋》咏古寄慨,有其深微隐曲之处。杨慎《三苏文范》引文征明语云:“其言曹孟德气势皆已消灭无余,讥当时用事者。尝见墨迹寄傅钦之云:‘多事畏人,幸毋轻出’,盖有所讳也。”据此,可知此赋本身可能即有影射朝廷用事者成分,即令没有这种成分,在当时的政治背景下,也容易被人罗织罪状而认定为影射之作。对此,苏轼深有忌讳。忧谗畏讥应是《赤壁赋》“未尝轻以示人”的主要原因。
  
  问:赤壁词赋提到了赤壁大战的历史人物周瑜和曹操。众所周知,真正的赤壁战场并不在黄州,那么,苏轼创作词赋之时确切地了解这一段历史吗?
  答:赤壁词赋凡提及三国战场时,均不用肯定口吻。《赤壁词》称“人道是三国周郎赤壁”,《赤壁赋》称“此非曹孟德之困于周郎者乎”,用的都是不确定语气。苏轼《赤壁洞穴》:“黄州守居之数百步为赤壁,或言即周瑜破曹公处,不知果是否?”苏轼《与范子丰书》:“黄州少西,山麓斗入江中,石室如丹。传云曹公败所,所谓赤壁者,或曰非也。”词、赋、文相发明,可知苏轼从未确定黄州赤壁为三国古战场,不过是巧借曹、周以寓己意。清人朱日浚《赤壁怀古》诗云“赤壁何须问出处,东坡本是借山川”,道出了苏轼本意。
  问:“苏子与客泛舟”“客有吹洞箫者”之“客”系指何人?对此赋采用的“主客问答”手法应如何理解?
  答:元丰五年七月十六日苏轼的泛舟夜游具有纪实性,同游之“客”确有其人,就是道士杨世昌。杨世昌,字子京,蜀中绵竹武都山道士。杨道士善画山水,长于音乐,通晓天文历算,懂得医药酿酒。是年五月自川入鄂,这位多才多艺的方外之人留居黄州交游苏轼,至次年五月始离去。苏轼《与杨道士书帖》:“十月十五日与杨道士泛舟赤壁,饮醉,夜半有一鹤来,掠余舟而西,不知其为何也。”此明确记载《后赤壁赋》中之同游者为杨道士,则七月十六日同游者亦应为此人。杨道士善吹箫,“识音律,洞萧入手清且哀”(苏轼《次韵孔毅父》),“客有吹洞箫者”,与此记载亦相吻合。但《赤壁赋》核心内容所记之“主客问答”,却不宜将“客”之言理解成杨道士言语。“客”引曹孟德诗,议人生之失意,“托遗响于悲风”,苏子借水月消解人生之苦闷,从清风明月中求解脱,为赋体习用之“拟客发议”手法。这里的“主客”,实际上都是苏轼自己,“客”之疑问和“主”之超旷,是苏轼思想矛盾的表现。故赋中抒情议论之文字,又不必将“客”坐实为杨道士。
  问:《赤壁赋》的用典较多,具有“用事而不觉”之特点。请对此作简要说明。
  答:用典有明用暗用之别,《赤壁赋》的用典,多为暗用。“纵一苇之所如”出自《诗经·卫风·河广》:“谁谓河广,一苇航之。”“望美人兮天一方”出自《楚辞·九章·抽思》:“矫以遗夫美人。”“浩浩乎如冯虚御风”出于《庄子·逍遥游》:“夫列子御风而行,泠然善也。”“横槊赋诗”出于《旧唐书·杜甫传》:“曹氏父子鞍马间为文,往往横槊赋诗,故其遒壮抑扬,冤哀悲离之作,尤极于古。”“江上之清风,与山间之明月”,出于李白《襄阳歌》:“清风朗月不用一钱买,玉山自倒非人推。”暗用典实,“用事而不觉”,知其典者,可体会文句之深厚内蕴,不知其典者,亦可望文而知其义。
  问:苏子扣舷而歌,歌云:“渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”这句话应当如何理解?
  答:毫先疑问,苏轼所“怀”所“望”者不是什么“美人”。在古代文学作品中,“美人”往往隐喻君王。《楚辞·九章·思美人》中之“美人”,王逸注:“言己忧思念怀王也。”苏赋中之“美人”当喻指宋神宗。在苏轼看来,自己的不幸,是小人进谗的结果,而神宗于己是有知遇开释之恩的。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》,立朝为官,苏轼曾当面指斥皇帝“求治太急,听言太广,进人太锐”,神宗不以为忤,反望苏轼“为朕深思治乱,无有所隐”。台狱之中,政敌从苏轼咏物诗《王复秀才所居双桧》中挖出“世间惟有蛰龙知”一句,诋毁苏轼“不臣”,欲置苏轼于死地,神宗为之辩白:“彼自咏桧,干予何事?”元丰七年(1084),神宗对苏轼有八字评语曰“人材实难,不忍终弃”,诏令苏轼量移汝州。苏轼虽遭贬谪,对神宗皇帝是十分忠诚的,“望美人兮天一方”正表达了这一层意思。
  问:《赤壁赋》怎样体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格?
  答:儒家入世,道家避世,释家超世,三者原有矛盾,但苏轼却以外儒内佛外儒内道的形式将其统一了起来:修身以儒,治心以佛,养生以道。以儒家的兼济对待现实,以道家的超脱宽慰灵魂,以释家的智慧调整心态,这就形成了苏子“一蓑风雨任平生”式的旷达自适。《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患,在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善,固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映,同时又带有庄子相对主义和释氏虚无主义的色彩。事物的瞬息变异中寓含着永恒,苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。而佛道思想又须用儒家道德人格的浩然正气来支撑,才能避免流于虚无空寂。苏轼用这种思想方法,把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来,表现出苏轼独特的文化品格。
  问:《赤壁赋》的思想魅力和艺术张力何在?
  答:作者认为,对宇宙、人生可从变与不变两个方面去看:从变的角度看,盈虚、消长、荣辱、得失,一切事物均在变化;从不变的角度看,一切均无增无减没有变化,物我都是无尽的。而物各有主不可强求。这种齐生死、等荣辱、同忧乐、无是非的虚无主义思想和随缘而化的人生态度,成为苏轼在险恶环境下自我排遣的精神支柱。《赤壁赋》的思想魅力主要表现于此。文学史上不乏写景、言情、说理的名篇,但像《赤壁赋》这样将三者绾合得天衣无缝,绝无一点人工斧凿痕迹的作品似不多见。在似赋似论似诗又似散文的这篇作品中,情感渗入美妙境界,哲理通过诗的意境表现。景、情、理三者水乳交融,将作者忧患人生的巨大苦闷和自我解脱的惊人妙悟,和盘托于读者面前。林云铭《古文析义》卷十五评《赤壁赋》:“以江山无穷吾生有尽,尚论古人遗迹欷虚凭吊,虽文人悲秋常调,但从吹箫和歌声中引入,则文境奇。其论曹公之诗,曹公之事,低回流连,两迭而出,则文致奇。盛言曹公英雄,较论我生微细,蜉蝣短景,对境易哀,则文势奇。”这里所说的文境、文致、文势“三奇”,应当说是接触到了《赤壁赋》的艺术妙谛。
  问:《赤壁赋》是一篇思想内容十分复杂的作品。对其主旨,评论家有何不同看法?
  答:愈是优秀的作品,愈存在巨大的解读空间。前人对该赋主旨有着多种不同理解。宋代晁补之《续离骚序》:“公谪黄冈,数游赤壁下,盖忘意于世矣。观江涛汹涌,慨然怀古,犹壮瑜事而赋之。”明代杨慎《三苏文范》引文征明语:“言曹孟德气势皆已消灭无余,讥当时用事者。”茅坤《唐宋八大家文钞》评语:“予尝谓东坡文章仙也。读此二赋,令人有遗世之想。”清代乾隆编《唐宋文醇》评语:“盖与造物者游,而天机自畅,并无意于吊古,更何预今世事?”上列怀古、讽今、遗世、畅游四说,是前人对该赋主旨的不同理解。对此,今人亦聚讼纷纭。一种看法认为,主旨是咏物寄慨,阐述人生哲理。如“旷达”(王水照《苏轼》)、“空漠”(李泽厚《美的历程》)等。另一种看法认为,主旨是托事寓情,抒写贬谪心情。如“豁达”(牛宝彤(《三苏文选》)、“苦闷”(四川大学中文系《宋文选》)、“讽今”(朱靖华《苏轼新论》)等。
  问:前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有何深远影响?请介绍与此赋相关之作。
  答:《赤壁赋》为戏曲、绘画、雕塑等提供了创作题材。戏曲如元代无名氏《苏子瞻醉写赤壁赋》杂剧,明代许潮《赤壁游》、沈采《苏子瞻赤壁记》传奇等。宋代画家李公麟、明代画家唐寅画过苏轼舟游赤壁图。《核舟记》生动记载了明代民间雕刻家王毅“核舟”刻“大苏泛赤壁”的惊人技艺。《红楼梦》七十六回“凸碧堂品笛感凄清”,明显受《前赤壁赋》艺术境界的影响。南宋林正大《酹江月》檃括苏轼《赤壁赋》,录此,供教学参考:“泛舟赤壁,正风徐波静,举樽属客。渺渺予怀天一望,万顷凭虚独立。桂桨空明,洞箫声彻,怨慕还凄恻。星稀月淡,江山依旧陈迹。因念酾酒临江,赋诗横槊,好在今安适。谩寄蜉蝣天地尔,瞬目盈虚消息。江上清风,山间明月,与子欢无极。翻然一笑,不知东方既白。”
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