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《赤壁赋》教学疑难十问
作者：陆精康
答：元丰二年（1079）八月，苏轼于湖州知州任上被逮入狱。十二月释放，次年二月初抵贬地黄州。苏轼的正式官衔是责授检校水部员外郎，充黄州团练副使。水部员外郎为水部（工部第四司）副长官，检校有寄衔之意，非实授之官，团练副使系地方军中助理，但也只是挂名而已。朝廷规定：本州安置，不得签书公事。苏轼是被地方官吏严管的犯官，迹近流放。这时的苏轼处境艰难，但苏轼在艰苦环境中完成了精神的自我救赎，元丰五年（1082）所作一词两赋堪称超脱放旷之千古绝唱。
问：苏轼在《书〈赤壁赋〉后》中自称“作此赋，未尝轻以示人，见之者盖一二人而已”。苏轼对这篇名赋的面世，缘何持一种十分谨慎的态度？
答：《宋史》本传称，由于御史李定、舒亶、何正臣等摭拾苏轼诗文表章中语，弹劾苏轼攻击新法讪谤朝廷，苏轼被逮入狱贬谪黄州。对此文祸，苏轼内心不无怨恨。《赤壁赋》咏古寄慨，有其深微隐曲之处。杨慎《三苏文范》引文征明语云：“其言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。尝见墨迹寄傅钦之云：‘多事畏人，幸毋轻出’，盖有所讳也。”据此，可知此赋本身可能即有影射朝廷用事者成分，即令没有这种成分，在当时的政治背景下，也容易被人罗织罪状而认定为影射之作。对此，苏轼深有忌讳。忧谗畏讥应是《赤壁赋》“未尝轻以示人”的主要原因。
问：赤壁词赋提到了赤壁大战的历史人物周瑜和曹操。众所周知，真正的赤壁战场并不在黄州，那么，苏轼创作词赋之时确切地了解这一段历史吗？
答：赤壁词赋凡提及三国战场时，均不用肯定口吻。《赤壁词》称“人道是三国周郎赤壁”，《赤壁赋》称“此非曹孟德之困于周郎者乎”，用的都是不确定语气。苏轼《赤壁洞穴》：“黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？”苏轼《与范子丰书》：“黄州少西，山麓斗入江中，石室如丹。传云曹公败所，所谓赤壁者，或曰非也。”词、赋、文相发明，可知苏轼从未确定黄州赤壁为三国古战场，不过是巧借曹、周以寓己意。清人朱日浚《赤壁怀古》诗云“赤壁何须问出处，东坡本是借山川”，道出了苏轼本意。
问：“苏子与客泛舟”“客有吹洞箫者”之“客”系指何人？对此赋采用的“主客问答”手法应如何理解？
答：元丰五年七月十六日苏轼的泛舟夜游具有纪实性，同游之“客”确有其人，就是道士杨世昌。杨世昌，字子京，蜀中绵竹武都山道士。杨道士善画山水，长于音乐，通晓天文历算，懂得医药酿酒。是年五月自川入鄂，这位多才多艺的方外之人留居黄州交游苏轼，至次年五月始离去。苏轼《与杨道士书帖》：“十月十五日与杨道士泛舟赤壁，饮醉，夜半有一鹤来，掠余舟而西，不知其为何也。”此明确记载《后赤壁赋》中之同游者为杨道士，则七月十六日同游者亦应为此人。杨道士善吹箫，“识音律，洞萧入手清且哀”（苏轼《次韵孔毅父》），“客有吹洞箫者”，与此记载亦相吻合。但《赤壁赋》核心内容所记之“主客问答”，却不宜将“客”之言理解成杨道士言语。“客”引曹孟德诗，议人生之失意，“托遗响于悲风”，苏子借水月消解人生之苦闷，从清风明月中求解脱，为赋体习用之“拟客发议”手法。这里的“主客”，实际上都是苏轼自己，“客”之疑问和“主”之超旷，是苏轼思想矛盾的表现。故赋中抒情议论之文字，又不必将“客”坐实为杨道士。
问：《赤壁赋》的用典较多，具有“用事而不觉”之特点。请对此作简要说明。
答：用典有明用暗用之别，《赤壁赋》的用典，多为暗用。“纵一苇之所如”出自《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇航之。”“望美人兮天一方”出自《楚辞·九章·抽思》：“矫以遗夫美人。”“浩浩乎如冯虚御风”出于《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”“横槊赋诗”出于《旧唐书·杜甫传》：“曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬，冤哀悲离之作，尤极于古。”“江上之清风，与山间之明月”，出于李白《襄阳歌》：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”暗用典实，“用事而不觉”，知其典者，可体会文句之深厚内蕴，不知其典者，亦可望文而知其义。
问：苏子扣舷而歌，歌云：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这句话应当如何理解？
答：毫先疑问，苏轼所“怀”所“望”者不是什么“美人”。在古代文学作品中，“美人”往往隐喻君王。《楚辞·九章·思美人》中之“美人”，王逸注：“言己忧思念怀王也。”苏赋中之“美人”当喻指宋神宗。在苏轼看来，自己的不幸，是小人进谗的结果，而神宗于己是有知遇开释之恩的。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》，立朝为官，苏轼曾当面指斥皇帝“求治太急，听言太广，进人太锐”，神宗不以为忤，反望苏轼“为朕深思治乱，无有所隐”。台狱之中，政敌从苏轼咏物诗《王复秀才所居双桧》中挖出“世间惟有蛰龙知”一句，诋毁苏轼“不臣”，欲置苏轼于死地，神宗为之辩白：“彼自咏桧，干予何事？”元丰七年（1084），神宗对苏轼有八字评语曰“人材实难，不忍终弃”，诏令苏轼量移汝州。苏轼虽遭贬谪，对神宗皇帝是十分忠诚的，“望美人兮天一方”正表达了这一层意思。
问：《赤壁赋》怎样体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格？
答：儒家入世，道家避世，释家超世，三者原有矛盾，但苏轼却以外儒内佛外儒内道的形式将其统一了起来：修身以儒，治心以佛，养生以道。以儒家的兼济对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂，以释家的智慧调整心态，这就形成了苏子“一蓑风雨任平生”式的旷达自适。《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释氏虚无主义的色彩。事物的瞬息变异中寓含着永恒，苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。而佛道思想又须用儒家道德人格的浩然正气来支撑，才能避免流于虚无空寂。苏轼用这种思想方法，把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来，表现出苏轼独特的文化品格。
问：《赤壁赋》的思想魅力和艺术张力何在？
答：作者认为，对宇宙、人生可从变与不变两个方面去看：从变的角度看，盈虚、消长、荣辱、得失，一切事物均在变化；从不变的角度看，一切均无增无减没有变化，物我都是无尽的。而物各有主不可强求。这种齐生死、等荣辱、同忧乐、无是非的虚无主义思想和随缘而化的人生态度，成为苏轼在险恶环境下自我排遣的精神支柱。《赤壁赋》的思想魅力主要表现于此。文学史上不乏写景、言情、说理的名篇，但像《赤壁赋》这样将三者绾合得天衣无缝，绝无一点人工斧凿痕迹的作品似不多见。在似赋似论似诗又似散文的这篇作品中，情感渗入美妙境界，哲理通过诗的意境表现。景、情、理三者水乳交融，将作者忧患人生的巨大苦闷和自我解脱的惊人妙悟，和盘托于读者面前。林云铭《古文析义》卷十五评《赤壁赋》：“以江山无穷吾生有尽，尚论古人遗迹欷虚凭吊，虽文人悲秋常调，但从吹箫和歌声中引入，则文境奇。其论曹公之诗，曹公之事，低回流连，两迭而出，则文致奇。盛言曹公英雄，较论我生微细，蜉蝣短景，对境易哀，则文势奇。”这里所说的文境、文致、文势“三奇”，应当说是接触到了《赤壁赋》的艺术妙谛。
问：《赤壁赋》是一篇思想内容十分复杂的作品。对其主旨，评论家有何不同看法？
答：愈是优秀的作品，愈存在巨大的解读空间。前人对该赋主旨有着多种不同理解。宋代晁补之《续离骚序》：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。”明代杨慎《三苏文范》引文征明语：“言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。”茅坤《唐宋八大家文钞》评语：“予尝谓东坡文章仙也。读此二赋，令人有遗世之想。”清代乾隆编《唐宋文醇》评语：“盖与造物者游，而天机自畅，并无意于吊古，更何预今世事？”上列怀古、讽今、遗世、畅游四说，是前人对该赋主旨的不同理解。对此，今人亦聚讼纷纭。一种看法认为，主旨是咏物寄慨，阐述人生哲理。如“旷达”（王水照《苏轼》）、“空漠”（李泽厚《美的历程》）等。另一种看法认为，主旨是托事寓情，抒写贬谪心情。如“豁达”（牛宝彤（《三苏文选》）、“苦闷”（四川大学中文系《宋文选》）、“讽今”（朱靖华《苏轼新论》）等。
问：前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有何深远影响？请介绍与此赋相关之作。
答：《赤壁赋》为戏曲、绘画、雕塑等提供了创作题材。戏曲如元代无名氏《苏子瞻醉写赤壁赋》杂剧，明代许潮《赤壁游》、沈采《苏子瞻赤壁记》传奇等。宋代画家李公麟、明代画家唐寅画过苏轼舟游赤壁图。《核舟记》生动记载了明代民间雕刻家王毅“核舟”刻“大苏泛赤壁”的惊人技艺。《红楼梦》七十六回“凸碧堂品笛感凄清”，明显受《前赤壁赋》艺术境界的影响。南宋林正大《酹江月》檃括苏轼《赤壁赋》，录此，供教学参考：“泛舟赤壁，正风徐波静，举樽属客。渺渺予怀天一望，万顷凭虚独立。桂桨空明，洞箫声彻，怨慕还凄恻。星稀月淡，江山依旧陈迹。因念酾酒临江，赋诗横槊，好在今安适。谩寄蜉蝣天地尔，瞬目盈虚消息。江上清风，山间明月，与子欢无极。翻然一笑，不知东方既白。”
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