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《窦娥冤》典故魅力探求
作者：张 悦
对于高二学生而言，元杂剧是个陌生的领域，走进鉴赏元杂剧的通道在哪里？
教学前，曾发放课堂预习问卷。问题之一是：你在阅读中遇到的最大路障是什么？学生的回答惊人一致——典故。有一个女生甚至写道：文绉绉的典故，不看注释不知道什么意思，读了注释不知道它要表达什么……
《窦娥冤》是元杂剧中的成熟作品，大量运用典故是该剧的一大特点，而这些典故在推展情节、烘托人物方面具有重要的作用。根据调查，典故又是学生阅读的难点所在。因此，《窦娥冤》的教学，是否可以以典故为突破口呢？
于是，我根据这一思路设计了如下教学方案。并且，在课堂上取得了较好的效果。
【实录】
1．释其义——复典故之原貌
师：窦娥临刑前发了三桩誓愿，其间涉及了哪几个典故？
生：苌弘化碧、望帝啼鹃、六月飞霜、东海孝妇等四个典故。
师：窦娥的唱词只截取了典故中的某些信息，达到为“我”所用的目的。能将内容加以扩充具体说一说典故涉及的人或事吗？
〔学生依托于课文注释，作了一些拓展〕
生：“苌弘化碧”这个典故出自《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。”
生：“望帝啼鹃”这个典故很熟悉的，我们在《杜鹃枝上杜鹘啼》和李商隐的《锦瑟》中都接触过。
生：“六月飞霜”这个典故出自《太平御览》：“邹衍事燕惠王，左右谮之王，王系之狱。仰天哭，夏五月为之下霜。”
生：《汉书•于定国传》中则记载了“东海孝妇”的故事：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后，姑自经死，姑女告吏：‘妇杀我母。’吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。”
2．解其旨——析典故之精义
师：四个典故中的人物命运有什么共同之处？
生：命运多舛。不是被杀，就是被囚、被逐。
生：生命中的不可承受之重：信任危机的受害者。
生：有冤无处申，呼天天不应，喊地地不灵。
生：还是惊天动地的。苌弘鲜血化为美玉，老天也为邹衍动容，五月飞霜，孝妇被杀，更是惊天地，泣鬼神——“郡中枯旱三年”。
生：这说明人性之美终究是泯灭不了的，冤屈终有昭雪的一天。
生：那望帝啼鹃与冤屈有何干系？课文中注释“因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。”这不足以说明冤屈吗？
生：是的，书上的注释无法让人明白它竟也是一个表冤屈的典故。
师：刚才同学说，这个典故熟得很，我就没有多讲，想不到还是碰到难题了！典故的生命其实是在运用的过程中绽放的。
生：那么请老师说一说望帝啼鹃究竟冤在哪里？
师：袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页（上海辞书出版社1985年版）明确写道：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻，龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
生：这说明对同一个人物，古籍记载与神话传说还是不完全一致的。
师：从《蜀王本纪》的记载中，我们看不到杜宇的冤屈，可从民间神话中，我们获得的信息却是杜宇冤屈无疑，他化鸟，悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。
生：我认为课文的解释有明显的疏漏。
师：关汉卿可能是从杜宇神话中截取要义的，而编者则从古籍记载中截录了要义，看来殊途有时是无法同归的。
3．求其同——典故实现的时空跨越
师：用典常常是“借他人之酒杯，浇自家之块垒”，那么，剧中窦娥借这四个历史人物的酒杯，想倒进去哪一种酒呢？
生：用苌弘之典，想说自己也是个好人。
生：苌弘无辜被杀，他的血三年之后变成美玉，窦娥以此来说明自己死后天地间的奇异现象会证明自己的无辜。
生：望帝被贼臣篡位，隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到出血才停止。窦娥以此表明自己死后也会用某种形式表白自己的冤屈。
生：飞霜六月——战国时邹衍对燕王很忠心，燕王却听信谗言把他囚禁起来，他入狱时仰天大哭，正值夏天，竟然下起霜来。窦娥借此来表明自己的冤情也会惊天动地。
师：苌弘、望帝、邹衍这三个人的身份，不是明君，就是贤臣，窦娥为什么要选这些人作为和自己进行比较的对象？
生：旨在表明自己同样具有美好的节操、德行。
师：那么，东海孝妇的故事呢？
生：与窦娥的性别、身份、经历有更大的共同性。
生：孝妇因为孝而被害。窦娥也是因为善良和孝道而认了罪。“善”与“孝”本来是封建社会所弘扬的女子美德，为什么在这儿反成了被杀的缘由？
师：这个问题有价值。善良而恪守孝道的窦娥本应受到礼赞与标榜，却葬送在铡刀下。这是对“无心正法”的官吏的讽刺，是对不合理、不公平的社会的抨击：一个社会，如果它无法实现执法为民，那么，它只能受到老百姓的控诉、上天的惩罚。窦娥就生活在这样一个清浊不分、善恶不分、好歹不分、贤愚不分的污浊社会！
生：看来窦娥想倒进去的是一杯控诉的酒。
生：这酒的成分是一个弱女子直面人生的冤屈的呼号。
4．感其情——典故创造的人性张力
师：窦娥是在发那三桩誓愿时联系这些人物故事的。誓愿的应验与典故似乎没有必然联系。那么，试着去掉这些典故，又会怎么样？
生：不能去掉。典故在这儿有很重要的作用。
师：想听听具体的阐述。
生：这些典故体现了窦娥冤情不浅。
生：典故中的人物充满了美心、美德，却遭受如此不公的对待，能让人产生强烈的共鸣。
师：是的，产生靠近作品与典故中人物对话的愿望，悲悯之情油然而生。
生：窦娥本身就被典故中的人物命运深深打动，并将自己的感情寄托在典故中的人物身上。
生：我们又被窦娥的不幸深深打动着。
师：当读者的心被主人公牵引的时候，我们理应关注主人公所关注的那个世界。典故，不仅成为窦娥抒发冤情的手段，而且也为我们走进窦娥的内心世界，聆听她的怨愤、愤恨打通了情感之路。典故，不是一个个冷冰冰的故事，它是用人性之美浇灌的情感之花。
生：如果直接写窦娥发了三桩誓愿，并一一应验，就没有这么强大的情感力度。
生：窦娥的社会地位虽然不能同苌弘、杜宇、邹衍相比，但她敢于拿自己与他们进行比较，从中也可以看出窦娥的确是无罪蒙冤，她敢对自己的清白负责。
师：更确切地说，社会地位的尊贵和卑微与人格的高贵和低贱没有必然的联系，窦娥那高贵的人格并没有因为其社会地位的卑微受到丝毫的影响，反而将其洗濯得更有光华。